五之一、「無住」而「生心」
《金剛經》於「實無滅度」之詮釋，非欲令修行者一一滅除圓周上各節點，以致心識的各種階段、皆需沿順時針方向朝六點行進，亦非要駐足停留於六點鐘處的外道本體「假〇」，而是要穿透圓周、證入圓心的真正本體〇。已如前節所述。又知：在已生起的眾生想Y 之外，有一能促使眾生想生起的心識主體X；而在心識主體X 之外，尚有一能促使心識主體生起的心識作用之邊際 — 外道本體「假〇」。
修行者以一念知見之心、轉解 (vimocana-pravarteta) 心識主體X 之羅籠繫縛、轉滅 (vināśa-pravarteta) 外道本體「假〇」之虛妄翳膜、穿越心識作用之邊際、透見虛空，業、即失其依附基礎，稱為「不住」，此時，瀰滿虛空之佛光照澍熙澤心識主體X，將其「徹底轉變」(parāvarteta) 為大圓鏡智，其後，雖有作為、不再造新業，而過去業結亦失拘束力，是為解脫。
是以，心識作用之區隅、即為「住」的範圍，心識作用之邊際、即為「住」的界線；在無有各種心識主體 (我想、純質想、命想、人想) 之轉動 (即生起熄滅)、並殄滅促使其生起之外道本體「假〇」後，即為「不住」的開始。
《金剛經》相當第四分前段的梵文原文、和達摩笈多翻譯版、如下：
api tu khalu punaḥ subhūte na bodhisattvena vastu-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyaṃ | na kvacit-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyaṃ |
na rūpa-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyaṃ | na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmeṣu pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam |
evaṃ hi subhūte bodhisattvena mahāsattvena dānaṃ dātavyaṃ | yathā na nimitta-saṃjñāyām api pratitiṣṭhet |
笈多譯為：
「雖然，復次，時，善實！不、菩薩摩訶薩、事住施與應，無所住施與應；
不色住施與應，不聲、香、味、觸、法中住施與應；
如是，此，善實！菩薩摩訶薩施與應，如不相、想亦住。」
梵文白話直譯、為：
「然則，再者，須菩提！菩薩不應將『具體事物』拘執囚囿於心識作用之區隅 (即不應住著於具體事物之生滅) 布施，也不應將『特定條件或狀態』拘執囚囿於心識作用之區隅 (即不應住著於特定條件或狀態之生滅) 布施；
不應將『色』拘執囚囿於心識作用之區隅 (即不應住著於色之生滅) 布施，也不應將『聲、香、味、觸、法』拘執囚囿於心識作用之區隅 (即不應住著於聲、香、味、觸、法之生滅) 布施；
確實如此，菩薩摩訶薩應如是布施，甚至連 (六塵的)『相、想』、也不應拘執囚囿於心識作用之區隅 (即不應住著於相、想之生滅)。」
其中，
vastu 意為：具體事物。
介詞prati 意為：朝向、面對。
動詞詞根sthā- 意為：站立、停留；與德語的stehen 同源。
動詞詞根pratiṣṭh- 由prati + sthā- 構成，意為：安立、依附、住著、執著。
pratiṣṭhita 是動詞詞根pratiṣṭh- 的過去分詞，由pratiṣṭh- + -ita 構成，意為：已安立、已依附、已住著、已執著。
pratiṣṭhitena 是pratiṣṭhita 的工具格，意為：以安立於⋯、依附於⋯、住著於⋯、執著於⋯之方式；引申為：將⋯拘執囚囿於心識作用之區隅。
vastu-pratiṣṭhitena 意為：以安立於具體事物、依附於具體事物、住著於具體事物、執著於具體事物之方式；引申為：將具體事物拘執囚囿於心識作用之區隅。笈多簡潔地譯為：「事住」。
名詞dānaṃ 是dāna 的賓格、即動作之受詞，意為：布施。
na vastu-pratiṣṭhitena dānaṃ，意為：不事住之布施。
dātavyam 是dātavya (未來被動分詞) 的主格，意為：應被施予的。
梵語中，未來被動分詞可承擔動詞的功能，故，na vastu-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam，意為：應以不事住之布施施予。
kvacit 意為：某時、某地、某況；引申為：特定條件或狀態。
kvacit-pratiṣṭhitena 意為：以安立於特定條件或狀態、依附於特定條件或狀態、住著於特定條件或狀態、執著於特定條件或狀態之方式；引申為：將特定條件或狀態拘執囚囿於心識作用之區隅。笈多簡潔地譯為：「所住」。
rūpa 意為：色。
rūpa-pratiṣṭhitena 意為：以安立於色、依附於色、住著於色、執著於色之方式；引申為：將色拘執囚囿於心識作用之區隅。笈多簡潔地譯為：「色住」。
śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmeṣu 意為：聲、香、味、觸、法。
śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmeṣu pratiṣṭhitena 意為：以安立於聲香味觸法、依附於聲香味觸法、住著於聲香味觸法、執著於聲香味觸法之方式；引申為：將聲香味觸法拘執囚囿於心識作用之區隅。笈多簡潔地譯為：「聲、香、味、觸、法住」。
nimitta-saṃjñāyām 意為：相、想。
api 意為：甚至、連。
pratitiṣṭhet 是動詞詞根pratiṣṭh- (安立、依附、住著、執著) 的第三人稱單數祈願式，意為：安立、依附、住著、執著，(動詞)；引申為：拘執囚囿⋯於心識作用之區隅。
na nimitta-saṃjñāyām api pratitiṣṭhet，意為：甚至連相想、也不應拘執囚囿於心識作用之區隅。
綜上所述，「不住」應縱向穿透諸想、超越心識作用之有無、躍入本體界的「轉識成智」之境，而非橫向滅除眾生想、我想、純質想、命想、人想，以致返源沉寂於心識作用之邊際、以為究竟。
總結數點、支持上說：
1.「na bodhisattvena vastu-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyaṃ」
指出：菩薩不應住著於具體事物 (vastu) 布施，即不應侷限於物質層面、而應超越物質之限制布施。
2.「na kvacit-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyaṃ」
再一般化「具體事物」、指出：菩薩也不應住著於特定條件或狀態 (kvacit) 布施，即不應侷限於特定時空、處所、或境況布施。
3.「na rūpa-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyaṃ | na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmeṣu pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam」
強調：不應住著於色 (rūpa)、也不應住著於聲、香、味、觸、法 (śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmeṣu) 布施，即不應讓布施受限於感官經驗。
4.「yathā na nimitta-saṃjñāyām api pratitiṣṭhet」
指出：菩薩的布施甚至不應住著於相、想 (nimitta-saṃjñā)，即不應侷限於認知現象、或認知作用的機制與框架布施。
因而，「不住」乃超越對於一切認知現象 (包括其生滅)、及其機制與框架的住著，而不僅是消除對於特定認知結果的執著；此即：菩薩的布施應突破心識的侷限，將⋯從被拘執囚囿於心識作用之區隅的狀態中㘞然解脫，而與瀰滿宇宙的佛性光明交相輝映。
