二、亚述为主之杖教训亵慢国民（5-19）
三、以色列余民必归主得救（20-23）
四、主慰其民必释亚述之轭（24-34）
一、行恶者必遭灾害（1-4）
以法莲不义的首领对百姓尽行强暴，在神降罚的日子必无法躲避灾祸。
【赛十1】「祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，」
1-2节，骄傲自大的立法执法人，只顾损人利己，颁布压迫性新法；或做奸诈不公判语。偏袒权势，直接冒犯公义的神。
「通往地狱的路都是用善意铺成的」，很少有人承认自己会故意「设立不义之律例」(1节)。但是，人若藐视神的律法，就会制定自己的法律；人若拒绝神的真理，就会自恃「如神能知道善恶」(创三5)；人们若倚靠自己，就会各持己意、追逐私利。因此，人本主义的结果，必然是「吾之蜜糖、彼之砒霜」；某些人的「社会公义 」，必然会成为另一些人的「不义之律例」。社会的混乱从来都是从属灵的堕落开始的，离开神来奢谈「公平公义」(九7)，结果只能是缘木求鱼，永远也不能根治社会问题、实现自由平等。
【赛十2】「为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。」
「寡妇、孤儿」是社会的弱势群体，当百姓不再「爱人如己」(利十九18)的时候，他们就会成为一批牺牲品。神要追讨欺压弱者的人，但「也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话」(九17)。在一个拒绝神的社会里，很少有人是全然无辜的。神的公义不会放过欺压别人的罪人，也不会放过被人欺压的罪人，所有的罪都要被彻底对付，才能「将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。
【赛十3】「到降罚的日子，有灾祸从远方临到。那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或作“财宝”）存留何处呢？」
神没有直接对压迫穷人的人宣布惩罚，而是用提出问题，叫他们自己宣布自己的惩罚。这些不公正的法官们完全知道什么是公义和公正，却明知故犯。在神追讨的日子里，他们是无法逃脱的。以赛亚曾指出，到了耶和华的日子，恶人将藏到山岩洞穴里躲避神的荣光，那时“耶和华兴起使地大震动”(赛2：19)。
【赛十4】「他们只得屈身在被掳的人以下，扑倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」
当北国即将灭亡的时候，人们对神的话语置若罔闻(九8)、社会大兴土木(九10)、政坛频频「变幻」(九21)、盟友貌似可靠(九12)、名人到处表演(九15)、百姓道德沦丧(九17)、政府滥用职权(十1~2)。当一个世代面临这种光景的时候，你们也当知道他们必然的结局不是「屈身在被掳的人以下」(4节)、就是「扑倒在被杀的人以下」；也就是他们要不是死在战场上就是被俘掳。虽然这样，耶和华的怒气还没有转消，他的手仍然伸出。
二、亚述为主之杖教训亵慢国民（5-19）
虽然亚述骄傲自负，但她是神用来惩罚犹大的工具；后来她也要受到神的审判。被称为“以色列的光”(17节)的神，将要毁灭亚述(在主前612年尼尼微城沦陷和主前605年迦基米施之战期间)；它的毁灭是那么彻底，以至“孩子”也能轻易地数算出剩下领袖的数目(19节)。
【赛十5】「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」
5-6节亚述是神用来刑罚亵渎的国民的一根棍。在米所波大米的诸民族中，亚述人最为好战，生性残酷。神使用了亚述作“刑杖”来刑罚骄傲的以色列和犹大之后，神也要用其他方法，来刑罚高傲的亚述(比较十12)。亚述后亡于巴比伦。
【赛十6】「我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。」
「亵渎的国民」：希伯来语意指“无视神的国家”或“堕落的国家”，指整个以色列(10节)。亚述王撒缦以色五世围攻撒玛利亚，占领以色列之时(B.C.722)，犹大也陷入拜偶像等罪中(王下16：1~4)。B.C.701，除耶路撒冷外，整个犹大被亚述王西拿基立占领(王下18：25)。因此惹动神的怒气，遭到亚述入侵亵渎的国民应指全以色列。 「抢财为掳物，夺货为掠物」：可以参看以赛亚儿子的名字玛黑珥~色拉勒~哈斯~罢斯(赛8：3)，意为“掳掠速临，抢夺快到”。神已经委托亚述执行对以色列，大马士革和犹大的惩罚(赛8：4)。派遣亚述去抢劫掠夺，去践踏他们，好像践踏街上的尘土。
【赛十7】「然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭、剪除不少的国。」
「他」：指亚述王。他没有意识到自己不过是神的一根棍。亚述不认为自己是耶和华神的仆人，他不自知，也不这样打算，不服从于神的至高者的权柄。亚述王一心只想征服、扩张、灭掉多国。亚述王西拿基立为的是征服世界(8节)、荣耀自己。
【赛十8】「他说：“我的臣仆岂不都是王吗？」
8-11节以赛亚写出亚述王口吻的自说自话，夸他自己为诸王之王。亚述王因他的臣仆比征服之地的小国诸王还有权有势，自我膨胀，仿佛升到诸王之上，自夸没比他大的（13-14节注解）。
亚述国王的势力和荣耀不亚于其他国家的国王。亚述人以此为自豪。他们非常强大和威严。周围国家的君王在他们面前不足挂齿。亚述的统治者喜欢列出向他们纳贡致敬的藩王长长的名单，夸口自己的功绩。
【赛十9】「迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马士革吗？」
以上所列北部叙利亚各城市名称，是从幼发拉底河向南，亚述要逐步推进征服的城市名。直到靠近撒玛利亚。以赛亚这笔法使犹大百姓直觉亚述军队步步逼近。北国撒玛利亚和叙利亚大马色在亚述王眼里，都不在话下。迦勒挪在叙利亚北部，迦基米施为幼发拉底河上大城，哈马为奥兰特河上大城，亚珥拔在北叙利亚，均为亚述在主前738至717年间攻占夺得的土地。北国首都撒玛利亚，叙利亚首邑大马色在亚述人眼中，和其他城市没有分别，可以囊括而去。
【赛十10】「我手已经构到有偶像的国，这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。」
「我手已经构到有偶像的国」，指亚述已经征服了敬拜偶像的列国。此时南北两国一面自称是神的百姓、一面公开敬拜偶像(王十六1~4)，所以在骄傲的亚述人看来，他们的神与列国的偶像并没有区别。亚述国王和其他所有的古代民族都认为，一个神的能力是用所崇拜之国家的力量来衡量的。所以耶路撒冷和撒玛利亚的神被视为不及许多亚述所征服之国家的神（偶像）。亚述王看每征服一地，就是征服他们的神祗。他要征服以色列犹大，眼中就没有耶路撒冷的耶和华神，把真神也当作偶像，认为被征服国家的偶像不过如此，都打不过他（11节）。
【赛十11】「我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？”」
「我」：指亚述王，自说自话，因亚述帝国强大讨伐多国，他自我膨胀头脑发昏，自觉大过所有被欺压小国的偶像，甚至大过耶路撒冷和撒玛利亚的真神。亚述人认为其他国家的神与他们自己的神是相似的。在他们看来，耶路撒冷的神和其他任何城市的神也基本上没有什么区别。既然撒玛利亚的神救不了该城，耶路撒冷的神也无法救她脱离亚述人的势力。
【赛十12】「主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”」
本节可以看作是过度，从5～11节“以神的标准衡量”亚述，过度到12～19节，神必惩罚亚述的骄傲，毁灭者亚述遭毁灭。
神不允许人越过祂的界限、也不允许人偷窃祂的荣耀。因此，当神借着亚述管教了百姓、「在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候」，就会追讨「亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」。因为亚述并不关心神的旨意，只关心征服、杀戮和劫掠，狂傲自大、目中无人，更目中无神；所以亚述必遭毁灭。
【赛十13】「因为他说：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。」
「挪移列国的地界」亚述要消除这些国界，就采用了大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。根据亚述的这项政策，北国以色列民被迁移到美索不达米亚和玛代各地(王下17：6)，来自巴比伦，以拦和其他遥远民族的百姓被安置在撒玛利亚各城(王下17：24)。「抢夺他们所积蓄的财宝」（14节注释）：亚述以自己的掠夺和残忍为骄傲。亚述王室的碑文吹嘘他们的劫掠和杀戮，详细地列出了掠走的金银，牛羊和财物，钉在木桩上，堆积在城墙外尸体的数量，以及山丘和平原上血流成河的景况。神了解他们所吹嘘的一切罪孽，说明为什么亚述需要受到惩罚。亚述王高傲狂言膨胀到极点，他把他的能力、智慧、聪明，说成是他成就一切的根源。他看不到自己只是神击打以色列的“一根棍”。
【赛十14】「我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。”」
我的手伸到列国的财宝那里，好像抓到鸟窝一样；我取得了全地，好像人拾起被弃的雀蛋；「好像人够到鸟窝」（13节注释）：各国众多的财宝都被亚述当作战利品带走。亚述国王曾用与本文十分相似的语言吹嘘自己夺取了远近各国的财宝，用车运走。「没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的」：意指雀蛋无力反抗。亚述军队所到之处，尽留下死亡和荒芜。亚述的国王曾描述他们攻占美丽的地区，离开时已无人居住，一片荒凉。以赛亚真确而形象的描述了亚述国王傲慢的吹嘘。
【赛十15】「斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？锯，岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。」
15-19节亚述面临审判的性质与程度。
以赛亚评论亚述王妄言的愚昧无知，用比喻质问：「斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？锯，岂可向用锯的自大呢」？先知又用比喻定亚述王自夸的荒谬绝伦，「好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人」：直译为难道棍子可以指挥拿棍的人？手杖可以支配它那不是木头的主人吗？工具不能向使用工具者自夸，同样，亚述只不过是神手中的工具，不应自夸。本节揭示亚述王骄傲狂妄的性质和程度。
【赛十16】「因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。」
「主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱」：「肥壮人」“勇士”，不一定是“肥胖”，而是指壮实和精力充沛的人。本节的“肥壮人”指壮实的亚述官长，可能还包括亚述军队。神将把手放在他们身上，使他们变得瘦弱和憔悴。换一句话说，亚述的力量将会削弱消失。「在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样」：「火」，神将使他们的富丽堂皇的宫殿起火，变成一堆冒烟的废墟(摩1：4)。以赛亚发出这个预言的一个世纪以后，亚述帝国被摧毁，尼尼微成为废墟。亚述，迦拉和迦拉和杜尔舍鲁全被埋在沙漠底下。
【赛十17】「以色列的光必如火，他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽，」
「以色列的光」、「他的圣者」：指神。「以色列的光必如火，他的圣者必如火焰」：对于罪恶和罪人来说，神就是烈火(出24：17；来12：29)。这位圣者的光对于赎民来说，是荣耀和喜乐，但它是烧烬荆棘和蒺藜的火焰。以赛亚喜欢用“荆棘和蒺藜”来比喻罪的破坏性的工作(赛9：18注释)。以西结(结2：6)也用这个比喻指恶人。保罗(来6：8)说到荆棘和蒺藜是罪恶被诅咒的果子，“结局就是焚烧”。历代帝王和庞大帝国军队，在万军之主面前算得了什么？帝王狂言吹嘘能持续多久？在神焚烧净尽的烈火面前，无论地位高低，都必化为灰烬（九18）。
【赛十18】「又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。」
「他树木和肥田的荣耀全然烧尽」：今天的亚述强大又体面，但到了明天就会消失，就像一片辽阔美丽的森林被火烧烬一样。在圣经中，邪恶的个人和国家常被比作骄傲和美丽的高大树木(结31：3-18；但4：10~26)。「拿军旗的昏过去」：「拿军旗的」直译是“蹒跚者”。有人认为指“病人”。七十士译本为“逃跑的人”。亚述人向四面八方进军，势不可挡。先知却预见到亚述患病倒下的时候。她将会“蹒跚”而昏过去。亚述王最喜欢夸耀他的健康、力量和荣华。这是预言亚述王罹患疾病，被大火吞噬。
【赛十19】「他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。」
「他林中剩下的树必稀少」，代表人(18节)。这里可能指西拿基立在耶路撒冷城门口的损兵折将(赛37：36)后，他和剩下的远征军撤回了亚述(赛37：37；王下19：36)。在“森林”被“火”烧尽以后(赛10：16)，剩下的树很少，连小孩也能数过来。亚述帝国在耶路撒冷溃败之后，将逐渐衰微、不再成为大国。但是，正如以色列的余民将蒙神拯救(21节)，亚述的余民也将成为神的百姓，「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」(十九24)。今天，全世界有三百多万亚述人，他们大部分都是基督徒。（从而毁灭的目的是为了拯救）
三、以色列余民必归主得救（20-23）
正如以赛亚之子施亚雅述(7：3)一名所指示的，犹大将被击打，只有少数的余民归回。
【赛十20】「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。」
「倚靠那击打他们的」：指百姓常常倚靠那些压逼他们的外邦势力，亚哈斯王倚靠亚述就是一例。「以色列所剩下的和雅各家所逃脱的」：先知想到了亚述人入侵时以色列中的幸存者。每一次浩劫，总有劫后余生的人。即使在北方的以色列王国，经亚述人的洗劫以后，还是有人逃脱了。在犹大，耶路撒冷的居民和不少其他的人逃过了西拿基立的入侵所造成的毁灭。余民回归或幸存的观念，体现在以赛亚的儿子施亚雅述的名字中(赛7：3)，是先知经常想到的(赛10：21，22；11：11，l6；46：3)。「不再倚靠那击打他们的」：亚哈斯信赖亚述(王下16：7~9；代下28：16~21)，而不信赖神。但亚述不是犹大的朋友，也不是其他任何国家的朋友，亚述只关心自己的利益。神希望在西拿基立给犹大造成可怕的毁灭之后，“所剩下的”人能信赖祂。神应允了希西家的恳求，施行了拯救(赛37：14~36)。剩下忠实的人现在都依赖神。他们终于认识到亚述是一个残忍的主人，而不是朋友和援助者。只有信靠神，才有安全和得胜。
【赛十21】「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。」
「 所剩下的，必归回」：以赛亚想到他的儿子施亚雅述(7：3)。但以赛亚传给以色列的至高教训，是关于以马内利，“神与我们同在”的(7：14；8：8)。当百姓相信神，有神同在的时候，地上最强大的势力也无法胜过他们。神允许这些试炼临到祂的子民，是为了让他们归向祂(10：13注释)。神的能力必彰显在以马内利的救赎，不是大军的讨伐，乃是谦卑顺服神的代罪羔羊，钉十字架的耶稣基督（五十三7-12）。
【赛十22】「以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。」
22-23节一再表明，人口只余下少数，审判灭绝已定，但必行公义怜悯，「必有公义施行，如水涨溢」。分别为圣归神的圣洁之民必存留。
「你的百姓虽多如海沙」：允许余民回归的信息，既含有希望，也含有灾祸。对于那些不肯回归神，继续沉迷于伪善世俗的人，“所剩下的”的信息不会带来希望。复兴和拯救的应许只给“所剩下的”人。其余的人都将失丧。作恶和只在名义上认识神的人，都无法逃避不久将降临大地的惩罚。虽然以色列人多如海沙(创22：17；32：12)，得救的不过是剩下的余数（罗九27～29）。「原来灭绝的事已定」：神允许毁灭该地，是要达到更加高水平的公义。惩罚虽然是针对作恶的人，但目的主要是为了纠正。惩罚恶人是不可避免的，但“剩下的”人将“归回”神。祂要在他们身上施行祂公义的作为。
【赛十23】「因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。」
至高者已定意叫以色列犹大因自己的背弃神的罪而灭亡，这是已经定规的。万军之主是全地的主宰，不仅是对犹太人，而且是对全地的百姓，他永远拯救真正信靠祂的人，就是心里受割礼的真以色列人，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的跟随者（罗九～十一，九28）。
四、主慰其民必释亚述之轭（24-34）
神使悔改者恢复。预言的物件从骄傲的亚述，转向承受神藉亚述施行的审判、大大领悟悔改的余民。以赛亚预言这些悔改的人不会永远灭绝，必得归回。B.C.722以色列被攻陷，B.C.586犹大被攻陷，以色列归回的预言，在历史上得以成就(45：1~25)。神的审判并未以以色列的最终灭亡落下帷幕，乃为他们提供了悔改的机会。
【赛十24】「所以主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。」
「亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你」：法老曾向埃及的以色列人倾泻了他的全部怒气，却无法阻挡他们出离埃及。亚述人虽然也强大而残酷，剩下的人仍将逃脱他们的打击。「你却不要怕他」：这是以赛亚信息的实际应用(赛7：4，7，9注释)。亚述人将作为一根惩罚的“杖”(赛10：5注释)，但不要怕他们。他们虽会责打，却不会毁灭。要坚持忠于神，信靠祂，得到祂的同在，这样你就会幸免。虽然会有许多人失丧，剩下的人却会得救。要加入余民的行列。
【赛十25】「因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。」
向神的百姓罪恶所发忿恨将要完毕；对亚述军队对神百姓残暴的怒气将要发作，必使亚述灭亡。预言了主前701年，亚述大军包围耶路撒冷，一夜之间，神杀戮18万5千亚述军兵（卅七36～37）。 神是信实的，祂的应许必要应验。以赛亚预言了神报应以色列仇敌的必成之事（5～19节）。
【赛十26】「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立盘石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。」
神报应残害以色列的亚述，「万军之耶和华要兴起鞭子来攻击他」。预言了主前609年，巴比伦攻占亚述帝国。「好像在俄立盘石那里杀戮米甸人一样」：指神使用基甸带领的三百勇士，在不可能的情况下打败十三万五千敌军(士七19~25)。「像在埃及一样」：指神使用红海，将追击的埃及军兵淹没在海里(出十四21~28)。这两个神迹都是绝处逢生，神过去怎样拯救被置于死地的百姓，将来还要让百姓经历置于死地而后生(三十七36)，好让他们学会「诚实倚靠耶和华」(20节)。
【赛十27】「到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断（或作“因膏油的缘故毁坏”）。”」
「到那日」：到了神所定的日子；「重担」、「轭」代表奴役。「轭也必因肥壮的缘故撑断」：牛吃得肥壮，颈项太粗将轭撑断。亚述王奴役的重担，和亚述加在百姓颈项的辖制，都要去除。犹大也可以得到释放，不用再害怕受亚述统治。这是神应许拯救百姓，并赐平安的生动写照
【赛十28】「亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。」
「辎重」：军用物资、器械。「在密抹安放辎重」：字面意思为“将后勤部队与车马等辎重装备留在密抹”。密抹位于耶路撒冷东北部，离耶路撒冷仅有12公里，海拔比耶路撒冷低200米左右。从北方攻打耶路撒冷的仇敌，常将辎重留在密抹，以轻装攻打耶路撒冷(撒上13：2)。以赛亚是最著名的写作先知。提到的十二处地名，并不符合亚述王进攻耶路撒冷实际路线的历史记载。说明这是预言，先知书写预言时的设想。
【赛十29】「他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑。」
本节直译：亚述述军队已经通过山谷，在迦巴扎营。拉玛城里的人惊慌了；扫罗王故乡的基比亚人都逃走了。「隘口」，是南北两国边界的一个深谷。「迦巴」、「拉玛」：由伯特利南下耶京沿途的两个城堡。迦巴距耶京只有10公里(6英里)，亚述军在「迦巴」驻营，表示已控制了整个战事。「基比亚」：字义是「山谷」；属便雅悯支派的城市，其中以出骁勇善战的战士出名。扫罗也是基比亚地人（士 20：14~17） 。 以赛亚在这使用了非常生动的笔法，描述了想象中所预言的亚述王大军一路急行军，推进无拦阻，却将要被神捆绑（33～34节）。
【赛十30-31】30「迦琳的居民哪（“居民”原文作“女子”），要高声呼喊。莱煞人哪，须听。哀哉！困苦的亚拿突啊，」31「玛得米那人躲避，基柄的居民逃遁。」
「拉玛、基比亚」(29节)、「迦琳、莱煞、亚拿突」(30节)、「玛得米那」(31节)和「基柄」(31节)都是耶路撒冷附近的城镇，「基比亚」是扫罗的家乡。先知使用简短有力的短句，描述亚述军队不停顿地向前推进。辎重安放在密抹；夜幕低垂过隘口；夜宿迦巴（29节）。亚述军队的残暴，百姓早有所闻，军队令四周城镇百姓惊恐、战竞、四散逃跑，唯恐走避不及。
【赛十32】「当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。」
「挪伯」：高地，是位于耶路撒冷城北的祭司城。亚述王领军一直推进到挪伯高地驻扎，兵临城下。于主前713-711年间，亚述军虽准备攻取耶京，但耶京仍未沦陷。「挪伯」是祭司的城(撒上二十一1)，位于耶路撒冷东北面的山上。亚述王「在挪伯歇兵」，耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但却永远也无法攻取。因为「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓」(诗一百二十五2)，必使耶路撒冷化险为夷(三十七36；王下18：13-19：37)。
【赛十33】「看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。」
以赛亚的视线从耶路撒冷恐惧的居民转移，举目看见万军之耶和华坐在宇宙的宝座上，关注着祂自己的天地。亚述人吹嘘自己砍伐了利巴嫩的香柏树和松树(王下19：23)，但是神现在说明祂将砍倒高大的“树”(赛10：19注释)和“稠密的树林”(34节)。这是第18、19节比喻的继续。人虽有谋划，但神掌管着一切。骄傲自负的亚述人打算砍下犹大，像她对待东部的其他民族那样，但是亚述人必须明白，有一位神统管着地上的各国。在王下19：20-34中，以赛亚鼓励希西家说，神将向西拿基立的军队显示祂的大能，解救耶路撒冷；亚述必败亡于一夜之间。
【赛十34】「稠密的树林，祂要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。」
大能者将稠密的树林被砍下，大树被伐倒了。当强大的西拿基立进攻犹大的时候，他“辱骂主”，骄傲地吹嘘：“我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处。我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林”(王下19：23)。这些话可以从字面或寓意上理解。亚述人肯定想砍下黎巴嫩美丽的香柏树派用场。他们当然也想摧毁那些大树所象征的各民族(赛10：19注释)。以色列已经被砍掉。亚述人的下一个计划应该是犹大。但神说明，这方面的实现是出于祂的引导和旨意，而不是人的意志和能力。以色列的沦陷是因为神撤回了祂保护的手。犹大最后也会像以赛亚所预言的那样沦陷(赛2：11~13)。但让犹大这棵大树倒下的是神，而不是亚述人，也不是像西拿基立所想的那样。以赛亚已经预言了骄傲强大的亚述今后的厄运，但没有忘记也让犹大的骄傲降卑。这些美丽的大“树”都将在神面前被砍倒。
图1：主前743年提革拉·毗列色三世开始扩张之前亚述帝国的核心区域。主前783年阿达德尼拉里三世死后，亚述陷入四十年的衰落期，失去了对许多附属国的控制权。
图2：亚述浮雕拉吉之战的一部分，出土于亚述王西拿基立在尼尼微的宫殿中，现藏于大英博物馆。大约主前701年，亚述军队攻陷犹大要塞拉吉，把俘虏处死后挂在木头上示众。
图3：亚述攻打犹大之行军路线。
图4：从东南方俯瞰密抹的隘口。
图5：2015年，伊拉克北部尼尼微平原上大约500名亚述基督徒民兵正在训练，拿起武器保护家园免受ISIS伊斯兰国恐怖分子的伤害。今天，全世界大约三百多万亚述人，分布在伊拉克北部、叙利亚东北、伊朗西北部、黎巴嫩、约旦和土耳其东南部，他们大都是东方亚述教会、迦勒底大公教会和叙利亚正教会的基督徒。亚述人由于没有全民改信伊斯兰教，遭受历代伊斯兰政权的迫害，在一战中被奥斯曼帝国屠杀了将近30万人，流散到世界各地。伊拉克是亚述人的祖居地，也是全世界亚述人最多的地方。但自从2003年伊拉克战争以后，一半以上的亚述人被迫离开伊拉克，2015年只剩40万。
