挺腰閉目，冷稟白雪
靜坐許久，軀身遺忘
深深冥想，真相永恒
靈山絕跡，誰在逗留
「挺腰閉目，冷稟白雪」
這句詩描繪了修行者初入禪定的外在姿態與內在感受。「挺腰閉目」是禪坐最基本的身姿調整，旨在讓身體放鬆卻不散漫，便於氣血運行，心意專注。「冷稟白雪」則可能有多重含義：一是環境的清冷，修行者不畏艱苦，在清淨甚至嚴酷的環境中精進；二是心境的清涼，透過禪定，內心的煩躁與熱惱逐漸平息，變得如同白雪般純淨、清涼、一塵不染；三是對境不染，如同白雪之潔淨，即使身處世間，心亦不染塵埃。
- 「挺腰閉目」：表現修行者入定姿勢，正念安住。
- 「冷稟白雪」：象徵內外皆寒、淨、寂，心無煖意，白雪寓清淨無染之境。
❖ 表現 攝身、攝意 的初步修行狀態。
- 身心調整與清淨： 這提醒修行者，身心合一是禪定的基礎。身體的端正有助於心意的集中。而「冷稟白雪」則象徵著心境的逐漸清淨與離垢，是從有漏煩惱轉向無漏智慧的開始。
- 初期定境： 這也是禪定初期定境的描寫，心逐漸從散亂中收攝回來，感官對外界的反應開始減弱。
「靜坐許久，軀身遺忘」
這句詩描繪了修行者在禪定中深入的狀態，心識逐漸脫離對身體的執著，達到身心合一乃至身心消融的境界。「靜坐許久」表明了長時間的持續精進，而非淺嚐輒止。「軀身遺忘」則是禪定深入後的自然現象，對身體的感知逐漸淡薄甚至消失，不再被身體的感受所束縛。
- 經長時間禪坐，進入「身忘」之境。
- 顯示對五蘊之身的超越，對應《楞嚴經》「坐忘身心」之說。
❖ 此為 身心皆空 的修證次第。
- 身空與我執淡化： 「軀身遺忘」是修行中破除我執的關鍵一步。我們對身體的執著是「我執」最粗淺的表現。當對身體的感知消失時，自我中心的意識也隨之減弱，這有助於體驗到無我的境界。
- 深層定境： 這通常是禪那（Dhyāna）等深層禪定的境界。心不再受色身的影響，能夠更加專注、清明，為下一步的觀照打下基礎。
「深深冥想，真相永恒」
這句詩是禪定目的與成果的核心揭示。在身心都已穩定的深層定境中，修行者進一步進行「深深冥想」，這不再是簡單的思維，而是深入的觀照、內在的參究。透過這種冥想，最終體悟到那超越生滅、不變不移的永恆真相。
- 在深層冥觀中，洞察實相不滅。
- 此「真相」非世俗實相，而是指「諸法實相」、「空寂不動」的真如法性。
❖ 隱含「如如不動，空性不壞」之見。
- 止觀雙運： 「靜坐許久，軀身遺忘」可視為「止」（止息散亂）的成就；而「深深冥想」則是「觀」（觀照實相）的深化。止觀雙運是達到究竟解脫的必經之路。
- 體悟空性與真如： 「真相永恒」指的正是佛法中的真如、佛性、空性等究竟實相。它們超越了時間的限制，不生不滅，不增不減。透過深層的冥想和智慧的觀照，修行者能直接體驗到這種永恆而究竟的真實。
- 般若智慧的顯現： 這種「真相永恆」的體悟，是般若智慧（Prajñā）的顯現。它不是透過推理得來，而是直覺的洞察和證實。
「靈山絕跡，誰在逗留」
這句詩以極富禪機的問句，將全詩的境界推向了究竟解脫與無相涅槃。 「靈山」通常指佛陀說法之處，也引申為覺悟的境界或佛性的所在。然而，這裡卻說「絕跡」，意味著連這最高峰的境界都已超越，連任何執著、概念的痕跡都不復存在。最後的反問「誰在逗留」則更是對我執的徹底粉碎。
- 「靈山絕跡」：靈山為佛說法之地，絕跡即空無一物、法法皆空。
- 「誰在逗留」：宛如公案：「既無一物，誰在此處駐足？」
問的是：在真空之境中，還有哪個「我」或「知者」存在？
❖ 引出「識心難捨、我相難破」之根本迷惑。
- 究竟涅槃，無所住： 「靈山絕跡」象徵著連對「涅槃」、「成佛」等概念的執著都已放下。真正的究竟涅槃是無所住的，超越一切形相和概念，因此無跡可尋。
- 我執的徹底破除： 「誰在逗留」是對「我」的徹底追問和否定。當所有的執著都已放下，連那個認為自己是修行者、是證悟者的「我」都已消融時，還有誰會停留？這直指了我執的根本性破除，達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的境界。
- 悲願的顯現： 雖然「絕跡」，但或許也暗示了一種無形無相的大悲願力。不再有「我」在逗留，但法界本具的慈悲與智慧卻自然流露，不為自利，而為眾生。
歸納
這首詩從修行的角度，描繪了一個層層深入的修行旅程：
- 從外在的身姿調整到內心的清淨穩定（挺腰閉目，冷稟白雪）。
- 從淺層的禪定到深層的身心消融，我執漸淡（靜坐許久，軀身遺忘）。
- 從深定中觀照，直指超越生滅的究竟實相（深深冥想，真相永恒）。
- 最終超越所有概念、連覺悟的痕跡都已放下，徹底破除我執，達到究竟解脫的無上境界（靈山絕跡，誰在逗留）。
這首詩不僅是對修行狀態的優美描繪，更是對修行者證悟歷程的深刻揭示，引導讀者思考「我是誰」、「何為真諦」的終極問題。
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