本來無始亦無終
心性無礙振禪宗
應有緣空誰在動
無來無去發生中
「本來無始亦無終」
這句詩開宗明義，直接闡述了時間的超越性，或者說，是指向一種超越了凡夫時間概念的究竟實相。「無始亦無終」意謂著沒有開始也沒有結束，這不僅僅是指時間的無限延伸，更是指萬法的本體、真如佛性，它不生不滅，超越了時間的維度。
- 「本來」：即法性、佛性，非因造作。
- 「無始亦無終」：超越時間、生滅，不落於「起」與「滅」的兩邊。
◎ 指佛性如如不動，既無始點，也無終點，超越生滅時空。
- 真如法身的體現： 這句話直指真如法身的體性。我們的佛性，從無始劫以來就清淨無染，不曾生起，也不曾滅去，它超越了世俗時間的限制。
- 破除對時間的執著： 凡夫常常被時間所困，執著於過去、現在和未來。這句話提醒修行者要破除對時間概念的執著，活在當下，因為究竟的實相是無時無刻不在的。
- 究竟的安住： 當體悟到「無始亦無終」時，心便能從對生死的恐懼中解脫，找到究竟的安住之處。
「心性無礙振禪宗」
這句詩直接點明了修行中「心性」的關鍵作用，以及它與禪宗的緊密聯繫。「心性無礙」指的是我們自性本來清淨、遍周法界，沒有任何束縛和障礙。這種對心性的深刻體悟與展現，正是禪宗所要「振」興的核心。禪宗強調直指人心，見性成佛，正是基於心性本自清淨、無礙的認識。
- 「心性無礙」：真心本性本無障礙，圓融自在。
- 「振禪宗」：提振、弘揚禪宗心法。
◎ 真心若現，無一法礙；一句「振禪宗」，即是行者使命，亦是心印傳承的吶喊。
- 直指心性，見性成佛： 這是禪宗的根本教義。它教導我們無需向外馳求，一切答案都在自心之中。當心性清明，沒有煩惱障礙時，便能顯現本具的智慧和光明。
- 體現自在： 「無礙」意味著心不受任何內在煩惱（貪瞋癡）或外在境遇的束縛。這種自在是修行所追求的境界，也是禪宗強調的灑脫與活潑。
- 回歸本源： 「振禪宗」也暗示著禪宗的使命，就是引導眾生回歸到這種心性無礙的本源狀態。
「應有緣空誰在動」
這句詩以反問的方式，深入探討了緣起性空的奧秘，並質疑了在現象層面「動」的主體性。「應有緣空」指出世間萬法雖然看似存在（「有」），但都是因緣和合而生，其本質是空性，沒有實體。既然一切皆空，那麼在這些因緣和合的現象中，究竟是「誰」在產生作用，誰在「動」呢？
- 「應有緣空」：因緣所感所應，本無自性，即空。
- 「誰在動」：借問「動者何人」，引發「能所皆空」的省思。
◎ 外境雖現，然一切皆幻，一問「誰在動」，即敲破妄我之執。
- 緣起性空的辯證： 這句話深刻地闡述了緣起性空的智慧。一切法都由因緣和合而生，因此沒有獨立自存的實體（性空）。正是因為性空，才能夠緣起萬法。
- 破除我執與法執： 「誰在動」的反問直指我執（認為有一個獨立的「我」在主宰、在動）和法執（認為現象有其自性）。當體悟到連「動」本身也是因緣和合的空性時，這些執著便會消融。
- 無我的展現： 既然「誰」這個主體不存在，那麼一切的動靜、生滅，都是緣起性空的自然呈現，沒有一個實質的「我」在其中作用。
「無來無去發生中」
這句詩是前一句的延伸與總結，進一步闡明了究竟實相的狀態——它超越了所有「來」與「去」的概念，一切只是在「發生中」。「無來無去」意味著沒有生起也沒有滅去，這與第一句「無始亦無終」相呼應，再次強調了實相的超越性。而「發生中」則暗示了當下的重要性，一切都在當下緣起緣滅，沒有固定的來處或去處。
- 「無來無去」：來去即空，不執於遷變。
- 「發生中」：在無自性中現緣起妙用。
◎ 一切法皆是當體即空、當下即用，雖無來去，而妙用恆在「發生」之中。
- 體證不生不滅： 這句話是不生不滅的究竟體現。我們所感知的「來」與「去」都是相對的，是現象層面的變化。在實相中，並沒有真正的生滅，一切只是法爾如是的呈現。
- 活在當下，安住實相： 「發生中」強調了活在當下的重要性。真理不在過去，也不在未來，而就在每一個緣起緣滅的當下。修行就是要在這個「發生中」保持清醒的覺察，體驗實相。
- 究竟解脫的狀態： 當心能體悟到「無來無去」的究竟空性，不再被生滅相所迷惑時，便能達到究竟解脫的狀態，心得自在。
全偈貫通「法性無始無終」、「心性無礙無執」、「因緣無自性」、「生滅即空性」等核心佛法觀念，語意簡潔卻層層推進，既是對禪宗本體論的詠歎，也是行者對法界真相的體證回響。
總而言之，這首詩從修行的角度，以其高遠的立意和禪宗的語境，描繪了一條從超越時間（本來無始亦無終），到體悟心性本具無礙（心性無礙振禪宗），再到洞察緣起性空，破除主體執著（應有緣空誰在動），最終證入不生不滅、無來無去、安住當下實相（無來無去發生中）的究竟解脫之路。
它提醒我們：
- 所有的真理都在心性之中，超越語言和時間。
- 要透過對緣起性空的深入體悟，來破除對「我」和現象的執著。
- 最終，在每一個當下的「發生中」，體驗到無來無去的究竟安住。
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