二、民拒绝不悔改（12-14）
三、预言舍伯那见黜（15-19）
四、召以利亚敬承舍伯那职（20-25）
一、先知为耶路撒冷哀（1-11）
亚述王西拿基立进攻时（王下 18：1-21：21 ），大批亚述帝国的军队进 入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，占领了绝大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中。当然也有官员想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被处决。考古学家挖出大批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。 圣经记载与亚述记载都说犹大各地被摧毁，后来因为希西家付了大笔贡物与赎金， 军队才撤退（王下 18：13-16 ）。
【赛二十二1】「论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？」
「异象谷」指耶路撒冷或是欣嫩子谷。异教占卜在欣嫩子谷。耶路撒冷因众山环绕，故称为“谷”(诗一二五2；耶二十一13)。先知的预言回到犹大国身上，责备百姓祸在眉睫仍不悔改，反而上屋顶欢庆未遭到亡城之苦(王下十八13~16)。不知道耶城虽幸免，全国已为外国军队所摧毁。屋顶为庆宴和烧香谢神的地方。领袖们本应领百姓在暗室忧伤痛悔，回转靠神躲避灾祸。然而，满城的人上房喧闹。神百姓灵性不优于不信神的列国，同样受神审判而败亡（一2-4）。
【赛二十二2】「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。」
非因刀杀或打仗死亡，或指耶城被围后，人民因瘟疫和饥荒而死去。先知看见死亡无数，并非刀刺战死，而是围城中残桓断壁，到处有饿死者尸体（哀四9）。「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊」：可能因为古实王特哈加的埃及军队逼近(赛三十七8~9)，西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，百姓却以为亚述的威胁已经解除，所以全城狂欢。耶路撒冷对迫在眉睫的审判毫无知觉，沉溺于享乐中。此情此景令人联想到，一味地沉浸在物质享受里的现代人，对圣经所预言的神之审判不以为然。
【赛二十二3】「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。」
「你所有的官长一同逃跑」：以赛亚可能指西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，因为塔哈卡所率古实军队的逼近(赛37：8，9)。这就给了耶路撒冷的首领们逃离城市的机会。包围的解除是暂时的，耶路撒冷的居民却视之为亚述威胁的结束，所以全城狂欢作乐。「都为弓箭手所捆绑」：意思是官长们在逃跑的时候，没有携带武器，也没有参战就被俘了。领袖被俘，非因英勇作战；却是自顾自逃离行政岗位被捉。以赛亚多次嘲讽这一无所能的领袖。今时仍见这等居高位，在危难中托辞逃避，只顾自肥并不作为的领袖（一23；三2～3；五13；七2；廿八7、14；廿九15）。
【赛二十二4】「所以我说：“你们转眼不看我，我要痛哭，不要因我众民（原文作“民女”）的毁灭，就竭力安慰我。”」
先知为过分乐观的百姓悲哀，为将临的国难痛哭。先知见悲惨异象不肯受安慰。对于耶路撒冷的不幸，以赛亚深感悲痛。他要求让他独自伤心。后来耶利米也曾为这个城市的厄运哀哭，称之为“我的众民”(哀3：48；耶8：19)。忠心仆人以赛亚领受神的心。先知慈悲心肠、忧国忧民、疼爱民众、为民哀痛的先知耶利米泪流成河（4节；耶九1；十三7；十四17；哀二11，18；三48）。
【赛二十二5】「因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。」
「主万军之耶和华」，是在宣告神将刑罚亚述、拯救余民的时候(十16、23、24、33)。正因为百姓倚靠自己、不信靠神的拯救，所以「主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水」(三1)。「有溃乱、践踏、烦扰的日子」：这里可能是指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。也可能是指主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。城墙被攻破，百姓求救的呼声在山谷中回响着。
【赛二十二6】「以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵，吉珥揭开盾牌。」
「吉珥」：米所波大米的城邑，亚述王提革拉毗列色使掳来的大马色人居住在此(王下16：9)，亦是亚兰人的发源地(摩9：7)。吉珥后被玛代统一。以拦(21：2)吉珥成为波斯附属国之前，曾是亚述附属国。“以拦”和“吉珥”在当时都是亚述的省分，这两族的人加入了巴比伦人歼灭亚述的战事中（二十一2注）。「以拦」(6节)在以赛亚的时代一直是巴比伦的盟友，帮助巴比伦对抗亚述。「吉珥」(6节)位于亚述境内(王下十六9)。异象中围攻耶路撒冷的敌军包括「以拦」和「吉珥」，可能是概述了亚述和巴比伦的两次围攻耶路撒冷；也可能是预言主前586年巴比伦的围攻，那时巴比伦已经征服了亚述，所以军中有「吉珥」士兵。主前586年尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷的军中，以拦和吉珥占重要地位。
【赛二十二7】「你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。」
敌人的战车进入耶路撒冷的山谷，马兵把守城门，让军队毫无阻挡地进入京城。「嘉美的谷」：指耶路撒冷周围的山谷，包括西南的欣嫩子谷或东面的汲沦溪，通常并不是敌军攻击的主要方向。「你嘉美的谷遍满战车」：是要防止百姓从谷中逃跑(王下二十五4)。耶路撒冷城的安危，依赖的大多是北边和西边的防御工事，但敌人 从南边的山谷进攻时，这样的防守策略就变的漏洞百出(亚述将领拉伯沙基就是从拉吉顺着谷地挥军北上的（王下 18：17 )，难怪下文说「大卫城的破口很多」。神谕显露犹大备战工事的弱点。战车隆隆可顺利开进山谷，马兵列阵发威，耶路撒冷束手待毙，被暴露于敌人铁蹄之下（8节）。
【赛二十二8】「他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。」
「林库内的军器」：指所罗门所建用以作军械库的黎巴嫩林宫(王上七2~5)。「他去掉犹大的遮盖」，可译为「他除掉犹大的防御」(和合本修订版)，仇敌的攻击使犹大所作的一切努力都变为枉然。虽然犹大一面与各国结盟、一面积极备战，但在亚述大军面前「就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」(三十七3)。安静主前，到施恩座祈祷。将自己交给一直在保守看顾的主。虽此时不见希望，但神从不误事（卅七14～20）。
【赛二十二9】「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。」
「大卫城的破口很多」：面对攻城的威胁，耶路撒冷的居民意识到大卫城墙的许多地方紧需修补(代下32：5)。「聚积下池的水」：希西家王由耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训泉，建造了一个550公尺长的地下水道，以确保耶路撒冷的供水没问题。「下池」 是这个水利工程的两个蓄水池之一，用以积蓄由水道流入的水。「下池」就是后来 的「西罗亚池」。今时希西家下水道参观人群仍络绎不绝，惊叹其工程（七3；王下二十20）。
【赛二十二10】「又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙。」
清点耶路撒冷的房屋，以确定哪些房子可以拆掉，为修补城墙提供材料。 抵抗亚述围城的防御工事。修补加固城墙，数点房屋照顾涌入难民。拆房屋修补城墙。又试图设计一个临时的供水池；要做的事，实在很多（8-11节）。他们用尽千方百计， 却不悔改仰望造他们的主。百姓在危机中最重要的就是认罪悔改、一心归向神(珥二12)。
【赛二十二11】「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。」
「聚水池」可能就是「下池」(9节)，也就是西罗亚池。耶路撒冷的供水来自东边城外的基训泉。最初与城内有一条水沟相连(撒下五8)，后来用一条沟渠把水引到「旧池」里。但这个沟渠暴露在外，所以亚哈斯非常担心战时水源被切断(七3)。因此，希西家打通了一条地下隧道，「引水入城」(王下二十20；代下三十二30)。耶路撒冷是神所选择的城(申十二5；王上八29)，神是「做这事的、从古定这事的」，祂既「拣选了锡安，愿意当作自己的居所」(诗一百三十二13)，当然知道基训泉并不安全。神并没有让耶路撒冷缺水，但却刻意把水源安排在城外，是为了让百姓信靠祂的供应和保护(诗一百三十二14~18)。因此，住在锡安，是对人信心的「试验」(申八2)。希西家修建水道是出于善意，但却破坏了信心的原则，修改了神对耶路撒冷城原先的设计。今天，我们也常常「制造了许多军器、盾牌」(代下三十二5)、自己安排得妥妥当当以后，才有勇气说「祂必帮助我们，为我们争战」(代下三十二7)。因此，当我们尽本分的同时，更应当求圣灵鉴察自己肉体的掺杂：我们是否打着「倚靠神」的旗号、行倚靠自己的实际？我们真的「诚实倚靠耶和华」(十20)吗？
二、民拒绝不悔改（12-14）
百姓面临国难，仍不悔改，抱着「今朝有酒今朝醉」的态度，只会招致神更重的刑罚。
【赛二十二12】「当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」
犹大人得罪神，不仅靠自己备战，且拒绝依靠神，赔款进贡给敌人求和（王下十八14～16）。当那日，天万军之主要使你哭泣哀号，剃光头发，身披麻衣。这是悔改的外在表现，用以表达内心极其沉重的哀痛。神让人忧伤痛悔，披麻蒙羞，刻苦己心（三24；卅二11；耶四8）。
【赛二十二13】「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”」
「我们吃喝吧！因为明天要死了」：这句话并非百姓直接说的，而是先知指出他们内心的真实态度(二十八15)。对于失去盼望的人来说，能做的似乎就只有尽情享受当下，麻痹自己而故意忽略外来的景况。在新约时代，保罗说他若没有永生的盼望，不如也就宰牛杀羊，吃喝快乐吧(林前 15：32 )。我们对我们的未来保持着盼望吗？
【赛二十二14】「万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”」
「赦免」这个词，当以赛亚承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(六5)的时候，天使就用红炭「赦免」(六7)了他的罪孽。同样，百姓解决危机的方法也是悔改(12节)。但他们既不仰望神(11节)、也不肯悔改(12节)，而是竭力自救(8~11节)，甚至「将房屋拆毁，修补城墙」(10节)，所以这罪孽「断不得赦免」(14节)。今天，我们也常常追求自己心目中「完美的教会」，但却忘了是「神配搭这身子」(林前十二24)。神允许每个教会都存在「城外的基训泉」，祂也允许每个肢体身上都「有一根刺」(林后十二7)，好让我们时刻认清自己、抓紧「元首基督」(弗四15)。百姓不肯归向神，罪不可赦。这不是神的裁决。他们顽固不化，所以神无法解救。用「主万军之耶和华」(12、14节)首尾呼应，提醒百姓：与全能的神相比，城墙和水道算什么呢？因此，百姓在危机中最重要的就是认罪悔改、一心归向神(珥二12)。
三、预言舍伯那见黜（15-19）
以舍伯那为例，宣告一个人倚靠自己的结局。先知斥责舍伯那的骄傲、自大，并预言他被撒去官职。
【赛二十二15】「主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：」
「家宰舍伯那」：舍伯那是宫廷的管理人。他是个外邦人，在当时大有权势(二十二20)。他不听从以赛亚的忠告，坚持要与埃及人结盟。「舍伯那」是亲埃及党派的领袖(三○；三一)，他为自己凿了一座坟墓(二二1 6)，不晓得他将会在被掳期间死去(1 7 ， 1 8节)。作为亲埃及派的首领，被希西家王降职被贬为「书记」。他私通亚述引狼入室，出卖犹大国的下场是，被亚述以卖国罪用马拖死（廿二15～19；卅六3，11，22；卅七2；王下十八18，26，37；十九2）。
【赛二十二16】「你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在盘石中为自己凿出安身之所？」
「你在这里作什么呢？有什么人竟在这里」：这是先知斥责他不配在此地，必被抛到别处。「在高处为自己凿坟墓」：先知责备舍伯那为自己死后哀荣，大肆铺张花费雕凿坟墓。以赛亚因舍伯那的傲慢而气愤。舍伯那似乎刚刚被提升到有权有势的地位，还无埋葬父辈的豪华的家族坟墓。因此他决定建一座气派的新坟墓，炫耀自己的显赫地位，使自己可以被后世所纪念。在这国难当头之际，他不但不尽力挽救国家，反而只顾个人利益。舍伯那为自己在岩中凿坟墓的做法在耶路撒冷一带十分普遍。 神借着以赛亚将人间腐败追责至权贵和身居高位者，这完全符合以赛亚书全卷立场观点。献媚帝王拜人为偶像，只能放大人的骄傲及其拜偶像愚蠢至极，神必除去并炼尽渣滓（一23；三1～9；五22～23；七13；十1～4；十四4～21；廿八7～8；诗一百一十九119；耶六30；何四18）。
【赛二十二17-18】17「看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。」18「他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。」
17-18节是说神要把舍伯那当球一样远远丢出去，让他被掳到远方(「宽阔之地」暗示「平原国家亚述」)，死在当地。他平日矜夸的车辆也要一并被掳去，这是耶和华所定的，舍伯那成为犹大王的羞辱，是对骄傲自大的警戒（廿三9）。「必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡」（18节）：你要死在那里，你华丽的战车也在那里。警戒身居高位权重者不敬畏神，不公义治理，以权谋私丧失道德良心，反而贪欲无度，不顾后来的世代。
【赛二十二19】「我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。」
「我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下」：这个预言将在亚述围攻耶路撒冷时应验，那时以利亚敬将取代舍伯那担任「家宰」，舍伯那改任地位较低的「书记」(三十六22)。
四、召以利亚敬承舍伯那职（20-25）
用以利亚敬作例子，宣告一个人被别人倚靠的结局。以利亚敬的教训。继舍伯那之后，以利亚敬起初信实，随后堕落。
【赛二十二20-21】20「“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，」21「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。」
以利亚敬，被神召来替换舍伯那（三六3；三七2；王下十八18）。「我仆人」是神所赐最崇高的称呼。外袍和腰带通常是祭司在圣所履职所必需穿戴的服饰（出廿八4，39～40；廿九5～8；卅九27～29；四十14；利八7，13）。「他必作耶路撒冷居民和犹大家的父」(21节)，指以利亚敬将管理南国百姓。「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上」(22节)，象征以利亚敬将成为犹大王的重要辅佐。以利亚敬接替舍伯那，暂时现出一缕公义治理的微光，没能持久就暗淡了。 犹大家的父不是辖制，乃是舍己的爱和眷顾。当效法弥赛亚救主，我们永在的父（九6），和平的君。
【赛二十二22】「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。」
「大卫家的钥匙」拥有大卫王室权柄；「钥匙」旧约时代的铜铁钥匙又重又大（士三25；代上九27）；「钥匙放在他的肩头上」是钥匙及其所放位置。以利亚敬被赋予责任重大，开启和关闭耶路撒冷王宫大门和房间的职权。圣经中多处用钥匙表明神所定的职分地位重大及赋予的权柄能力。这些都是作为弥赛亚基督的预表。弥赛亚基督就是那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的（九6；廿二22；太十六19；启一18；三7；伯十二14）。
【赛二十二23】「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。」
23～24节，以利亚敬要像钉子钉在坚固处。
以利亚敬跟舍伯那完全不同(18)，不单职位稳固，而且成了父家的荣耀。以利亚敬将成为他素来暗淡之父家的荣耀。是神抬举贫穷卑微的人担任重要而光荣的职位(撒上2：7，8；路14：11注释)。是神使得以利亚敬取代舍伯那，如钉子般钉牢在坚固处（拉九8；伯卅六7；传十二11；亚十4）。以利亚敬没有像舍伯那使王蒙羞，他会使王和父家得荣耀（23～24节）。
【赛二十二24-25】24「他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。」25「万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”」
24-25节是警告以利亚敬：一个蒙神恩典的人(20~23节)，很容易成为别人倚靠的对象，所以「他必作为他父家荣耀的宝座」(23节)；当整个家族都因他的蒙恩而沾光的时候，也会把对未来的盼望和信心「挂在他身上」(24节)。
「当那日，钉在坚固处的钉子必压斜」：以利亚敬本来官职稳固(23)，但受家族缠累终必见废除。「钉子」：指权力核心以利亚敬。「挂在其上的重担」：是指得到以利亚敬好处的所有家人。「必被剪断」：“正如器皿被打碎，他们的一切权力都将被夺去。”这预言在B.C.677得以成就。因此预言是针对当时的，所以比针对其他时代的预言，更引人注目。以赛亚不得不重申，依靠人的拯救只是暂时短暂的，先知警告：不要信靠世人。以利亚敬也不过是人，若将一切盼望寄托他身上，必然失望。正如前半章的清晰预见的结论，犹大人做不到这样彻底信靠神，以利亚敬一身寄托太多的负担和要求，于是一切寄托全都败落。先知警告人类不要再拒绝神。莫把希望寄托在领袖或各样的主义学说及解决方案，结果都是溃败毁灭（诗一百四十六3；耶十七5～6）。
图1：耶路撒冷西南的欣嫩子谷。
图2：19世纪末发现的希西家水道（又叫西罗亚水道）的内景。
图3：耶路撒冷东面的汲沦溪谷。
