二、耶和华外别无他神(5-19)
三、神乃独一救主(20-25)
一、耶和华膏居鲁士统辖列国(1-4)
神兴起古列平服巴比伦帝国，是为选民的缘故。
【赛四十五1】「我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：」
耶和华膏居鲁士统辖列国，并昭告启示祂是独一真神。「耶和华所膏」：以色列的祭司、君王均用油膏立开始就职，古列是唯一称为受膏者的外邦君王，因他有神所交托的使命(44：28)。「我搀扶他的右手」：神支持古列，帮助他完成任务。「放松列王的腰带」：使列王失去抗拒古列的力量。「城门」：即巴比伦城的双重门。在波斯人夺取巴比伦当晚，部分人进了干河床，从里面打开城门让自己的军队进入。「古列」(主前539~530年统治波斯帝国)是一百多年以后波斯帝国阿契美尼德王朝的创建者，他出生于遥远东方的小国安善，在二十年内迅速崛起，攻陷巴比伦，建立了前所未有的大帝国。古列的迅速成功，令人出乎预料，但以赛亚却提前预告了幕后的实情：是神把他「搀扶」(1节)上历史的舞台，安排了他的使命、为他的胜利开道(1~2节)。神向将来要从巴比伦回归的百姓宣告：「造作这一切的是我——耶和华」(7节)。神赋予居鲁士受膏者名称，搀扶他右手。这表明居鲁士仅用廿年征服巴比伦到欧亚大片版图，非偶然事件，亦非居鲁士特质非凡；全凭耶和华神特别扶持眷顾，是神所定的旨意。
【赛四十五2】「“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。」
神在古列的前面行，为他开路，征服列国。神亲自开路，「修平崎岖之地」使之畅通无阻。神必「打破铜门，砍断铁闩」，已为他攻破最坚固的铜门铁闩。史料称巴比伦有上千个铜门作为防御，投降将领为他开门，并交出所藏珍宝财物。神会为居鲁士预备道路执行祂的任务。本节的语言是比喻性的。耶和华又应许要在他前面行，为他修平道路，打破一切障碍，赐给他战利品。耶和华这样作的目的，是要使古列知道祂是耶和华。
【赛四十五3】「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。」
作为克罗苏斯(吕底亚王)和巴比伦的征服者，古列积聚了多不胜数的“财宝”。「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我」：这并不是说古列知道神的旨意，而是说神已经将独一真神的证据摆在他面前。「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你」，可能是提前预言。古列是一个多神论者，并不认识真神(5节)。当他征服巴比伦之后，既把胜利归功于巴比伦的主神马尔杜克、也归功于以色列的神(拉一2)。但在所有自称为「神」的当中，只有一位在一百多年前就作出了预言；因此，也只有那位能准确预言的神，才是独一真神。古列和世人都将得着这个证据(6节)，但是他们却没有、或者不愿面对这个事实。
【赛四十五4】「因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。」
「加给你名号」：施加名号、给称号。因此意义自然是指前面的「受膏者」（1节）。神提名召古列王是为救赎神的仆人雅各，祂所拣选的以色列。「你虽不认识我」：居鲁士古列王信奉祆教(拜火教)。为神所拣选的以色列的缘故，是特意召居鲁士。居鲁士二世及其后代波斯王大利乌一世和亚哈随鲁一世都是拜火教信徒，设立火架礼拜。虽波斯王居鲁士及子孙不认识神，神却照样随己意行做万事(弗一11)。神的旨意是让犹太人70年以后回归故乡。但巴比伦显然不愿意释放他们。为了释放犹太人，神兴起了波斯人，拣选居鲁士作为祂的工具。
二、耶和华外别无他神(5-19)
唯独耶和华是神，神拣选古列成就祂的计划，叫全世界都知道除他以外，再无别神。耶和华有自主权：当时大概有人听闻先知这预言后，不满神为何藉古列这位外邦人来拯救以色列脱离被掳生涯，于是神藉先知予以驳斥：在创造世界一事上既有自主权，更何况在救赎的事上呢？万民承认和相信以色列的神：预言列国归降以色列，承认耶和华是独一的神。有学者认为本段预言是有关新约教会(真以色列)，表明外邦获得救恩。神的旨意必要成就：可能当时又有人质疑神的计划：列国为何会得救赎？以色列真的会得救赎吗？先知指出：神创造天地是要保养顾惜，不是要灭绝，列国必有人归向，得蒙怜恤(见20~25) ； 神向以色列道明 祂的心意，祂的应许必不徒然。
【赛四十五5】「我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。」
「我是耶和华」：神自我宣告，并自我启示「在我以外并没有别神」；并重申「除了我以外再没有神」。居鲁士生活在一个基本上不认识神的国土上。但是神安排了事件的进程，使居鲁士会有机会承认祂为指派他工作的至高统治者（拉1:2注释）。「你虽不认识我」：古列负责执行神的计划，但却不认识神，从他把胜利归功于“神明”，尤其是从击败巴比伦人归功于巴比伦的众神之首玛尔杜克的态度可以看出。 「我必给你束腰」：对男性而言，束腰象征加添力量(诗18：32；箴31：17)。神为小小的犹大国，甚至预先预备帝国的历史，应许古列拥有作为释放者的能力，生动地体现了神的主权及对圣徒的深深眷爱。
【赛四十五6-7】6「从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。」7「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。」
「从日出之地到日落之处」：就是从东到西世界各处。「使人都知道除了我以外，没有别神」：拯救的目的，不只是要以色列认识耶和华真神的独一性(4-5节)，更是神要使全地万民都认识耶和华是神，除祂以外再无别神。「我造光，又造暗」：神是自然界造光造暗的造物主。「我施平安，又降灾祸」：神也是人类历史上所有事件，或平安或灾祸，种种事态发生的根本原因。其它自然界的力量，或人为各种势力或存在，都不是根本原因，都是独一造物主所造成的。宇宙光暗、人间祸福，都因造物主而存有、而发生。
6-7节「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸」(7节)，这是宣告神是历史惟一的管理者。「我造光，又造暗」，可能指当时波斯人相信善、恶二神分别创造了光明和黑暗，彼此对立。但神却宣告：「在我以外并没有别神」(6节)，光明和黑暗都是祂创造的。「施平安、降灾祸」，在这里特指国家的兴衰、王朝的更替。
【赛四十五8】「“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”」
「穹苍」：指「云」。自然和历史指证真神造物主的超越独存，祂是救恩和公义之源头。到了千禧年，诸天将会降下公义，充满全地。比较此番向天所发的命令及先知阿摩司要求在人间实践正义的呼吁(摩5：24)。腐败的人虽然没有行公义的能力，但因神显明的慈爱与公义，当遵行神的诫命、渴慕救恩，有义务在世上实践神的慈爱与公义。正如月亮不能自己发光，却能反射太阳的光一样，我们亦当反射真光，完成灯的使命，照亮漆黑的夜晚。神的「公义」和「救恩」(8节)是不可分割的，人类历史的一切事件都始于从天而降的「公义」，为要成就神所命定的「救恩」。「公义」只能从天而降，「公义」的绝对标准只能是神，实质就是「与神的关系正确」。世人自恃「如神能知道善恶」(创三5)，所以每个人、每个利益团体都想用各自的「公义」标准去对付别人，结果不是变成「吾之蜜糖、彼之砒霜」，就是变成定义模糊、各自解读的「社会公义 」。地上的万事根源都在天上，古列的丰功伟业，从始至终都是神的作为。既然神是「创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的」(四十四24)，祂也必然是一切历史背后的推动者。正如地上的一切出产都始于「自上而滴」(8节)的雨水，世上的「救恩」也是源于从天而降的「公义」。
【赛四十五9】「祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：“你作什么呢？”所作的物岂可说：“你没有手呢？”」
圣经多次将神与人的关系比作窑匠与泥土的关系(29：16；30：14；耶18：2-6；罗9：21）。以赛亚如此比喻，因为当时有人对神的主权、拯救方法及施行持怀疑或不满的态度。神尖锐地对比有能力、权柄、按己意制造瓦器的窑匠与不过是泥土的瓦器，警告：一是人毫无权利和根据抱怨神；二是抱怨毫无益处；反会遭来咒诅。 正如陶器不能指导陶匠怎样造自己(9节)、孩子也无法要求父母怎样生自己(10节)，人若想心眼得开，首先要认清自己受造之物的地位——「地上瓦片中的一块瓦片」(9节)，怎么能比造物之主更高明呢？神既然能独行奇事、创造万有(12节)，祂若要「凭公义兴起古列」(13节)，人有什么资格认为自己的计划会比神更智慧、更公义呢？
【赛四十五10】「祸哉！那对父亲说：“你生的是什么呢？”或对母亲(原文作“妇人”)说：“你产的是什么呢？”」
这里一连串的问题指出受造之物无权埋怨工匠的设计和手艺，儿女也不应该不满父母把他们生成那副模样，同样人质疑神的计划也是荒谬的。若神是创造全人类的父，即将出生的孩子，绝不可能在出生前质问他父，为什么生他。
【赛四十五11】「耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定(“求我命定”原文作“吩咐我”)。 」
「我的众子」：指以色列，或泛指人(10节)。「将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定」 ：可译为「以色列的圣者、安排将来的主这样说：关于我子女的事，你们要质问我吗﹖或者对我手中的工作，你们可以所吩咐我吗」(思高译本)。
【赛四十五12】「我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。」
唯独神有权吩咐祂所造的地、人类、诸天和天上万军，随己意行万事。 拣选古列的理由：前一节神断然斥责以色列的抱怨，本节鼓励以色列百姓：一是向神祈求以色列的将来；二是神有能力应允以色列的祷告(12节)，指明拯救以色列的具体方法。神创造世界和其上的居民。祂这样做有着善良的动机。居鲁士可能不明白神的旨意。但这不是他不实行神所派任务的理由（13节）。此处神的手造天地，又造人，用以讽刺前文提匠人的手制造神明木偶。本节神的手有权造人造历史(12节；四十四9~20节)。
【赛四十五13】「我凭公义兴起居鲁士(“居鲁士”原文作“他”)，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”」
「不是为工价，也不是为赏赐」 ：指古列虽然被神大大使用，但却丝毫没有与神讨价还价的余地。一切都是由「万军之耶和华」 (13节)独自做成，不需要任何人的同意、配合或帮忙。古列并不是因要得报赏而成就神的救赎，乃是受神的指派。神是有计划的神，祂的救赎并不着急，祂的旨意是要把百姓抱在怀里(四十六3~4)，一步一步带他们归向自己：先领百姓从巴比伦回归，再带百姓从灵里回归。
【赛四十五14】「 耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘ 神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神。’”」
「西巴人」是南阿拉伯西巴的百姓。「埃及、古实、西巴」：代表整个埃及，也代表列国。他们带来「劳碌得来的」、「货物」是表示归降，而「锁链」是表示他们愿作以色列的奴隶。「要属你」：指波斯帝国将会占领埃及、古实、西巴，古列会把从这些地方掳掠的钱财，馈赠给犹大建造圣殿，使这些国家的资财间接归于犹大(拉1：2~11)。犹大人归回时，埃及等国的人也会一并归回。其重要意义在于，在新约时代，外邦人将要悔改归向耶和华。
【赛四十五15】「 救主以色列的神啊，你是自隐的神。」
「自隐的神」：与偶像相反，真神是看不见的。以赛亚使用悖论性手法，表达对神的坚定信仰(伯23：8，9；42：5；诗10：1，16~18)。神虽然没有采取行动，看似隐藏，必会在决定性时刻出现，全然彰显自己，施行救恩。在人眼看来，神似乎隐藏自己，但这一刻他仍在鉴察人心(诗121：1~8)。神的意念人不能知道，除非神显明启示自己。神道成肉身，借着弥赛亚拯救世人，包括了外邦人。拯救万民是神历世历代的奥秘，隐藏在基督里(弗三3~10)。
【赛四十五16】「凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。」
「凡制造偶像的」所有造偶像的工匠，「都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧」。因他们所行都是「虚无」、「虚空」、「可憎恶的」。尽管偶像遍地都是，拜偶像的习俗文化泛滥与列国；它们及其制作者似乎人多势众，阵容强大，但没有一个偶像能够拯救造它们的人。凡拜偶像的人，所拜的尽都枉然，都必抱愧蒙羞。
【赛四十五17】「惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。」
「以色列必蒙耶和华的拯救」：神的旨意是以色列人从巴比伦回归以后，要效忠于祂，使古时所有的应许都能实现。但后来以色列再次离弃了神，失去了神的福气，结果按神的计划被基督的教会所取代。原来赐给肉身的以色列的所有应许都给了教会。保罗说：“以色列全家都要得救”；他所说的以色列就是教会（罗11:26注释）。唯以色列必蒙神拯救，得永远的救恩，不蒙羞也不抱愧，直到永远。
【赛四十五18】「创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。」
「他创造坚定大地，并非使地荒凉」：虽然这地的原始状态是“空虚混沌”(创一2)，但神的美意是要使生物住在其上，因此祂使活物充满这地。神的旨意必要成就：可能当时又有人质疑神的计划：列国为何会得救赎？以色列真的会得救赎吗？先知指出：神创造天地是要保养顾惜，不是要灭绝，列国必有人归向神，得蒙怜恤(20~25) ；神向以色列说明祂的心意，祂的应许必不徒然。起初神创造天地，从空虚混沌，渊面黑暗造出光和光体。混乱变为有序，花草蔬果，植物动物各从其类。造好宜居之地再造人，又从一本造出万族。天是耶和华的，地却给了人住(创一1~6，26；诗一百十五16)。创造诸天造成全地的神是耶和华，再无别神。
【赛四十五19】「我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。”」
「隐密黑暗之地」：可能指异教藉灵媒秘密交鬼的事(八19；二十九4)。有些神秘莫测的预言刻意被隐藏起来，或事后才不知道从哪里冒出来；交鬼行巫术者作法时也常秘密进行。例如德尔菲(以祭祀阿波罗神闻名的希腊城)的祭司们曾预言古列王会败于里底亚(今土耳其半岛)军，但事后情况相反，他们又匆忙窜改以前的解释，来掩盖自己的错误，而非公开又模糊的预言允许他们这么做。耶和华要兴起古列使他成功的预言，则是老早就声明了，也没有偷偷摸摸的不敢让人知道，真预言不就该有这种光明磊落的风度吗?
三、神乃独一救主(20-25)
神召集饱受古列攻击、经过浩劫的列国，与他们辩论：除了耶和华神早有预言巴比伦衰亡之外，还有那个神这样做？万民都有机会获得救恩，承认唯独耶和华是神。
【赛四十五20】「“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。」
在17节神说以色列将得救、列邦将灭亡。本节记载神寻找“从列国逃脱的人”，就是悔改的外邦人。神没有因他们是外邦人而完全灭绝他们，乃是再次赐给他们悔改的机会。你们「抬着雕刻木偶」，向木偶祷告的人「毫无知识」，你们是向木偶这些「不能救人之神」祈祷者，不仅无知无用，而且是可憎恶的。
【赛四十五21】「你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。」
「你们」就是上节「你们从列国逃脱的人，要述说陈明你们的理」。限制建议他们提出最有力的证据，也「让他们彼此商议」。辩论的关键是：「谁从古时指明？谁从上古述说」？这答案只有一个：「不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神」。耶和华是「公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神」。这里指明，要从历史的角度来证实神的应许。就算「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议」来抵挡耶和华和受膏者弥赛亚也是无用的，这里具体指关于波斯王居鲁士的预言(四十六9~11)。除了耶和华，再没别神。祂是公义的神，又是救主，唯独祂能预言未来。
【赛四十五22】「地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。」
「地极的人都当仰望我」：这是神在呼召他们，曾经不认识、不敬畏神的远处的人。这是神来呼召他们一同经历以色列人所经历的同样的救恩。那经历是人向神回转，信靠仰望。「仰望我，就必得救」：这是神向全世界所有人的应许。「因为我是神，再没有别神」：独一真神是天地的主，是全人类的唯一救主(21节)。地极的人都当仰望耶和华而得救。因祂是神，再无别神。
【赛四十五23】「我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。」
「我指着自己起誓」：独一真神世人都要效忠，世人都要俯伏敬拜唯一救主耶和华。没有比神更大的，所以神就指着自己起誓；而且只有指着祂起誓才是最终有保障的。使徒保罗曾引用「万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓」（23节），说明基督被神高举的地位（罗十四11；腓二10）。所有的人最后都会承认神的公义和慈爱（21节注释）。关于这句话的应验，见罗14:11。真神凭自己起誓，祂口所言凭公义必成真，万民都当俯伏敬拜祂。
【赛四十五24】「“人论我说：‘公义、能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。」
没有基督，就没有人能得称为义，因为我们自身是没有公义的（赛64:6；罗7:18）。要有公义的品格，我们就得完全依赖祂（罗8:1-4；加2:20注释）。公义能力唯独在乎耶和华。人都必归向独一真神。不信祂的必至羞愧。凡向神发怒，必都蒙羞；与神相争，必要灭亡，犹大必要得救，以色列也安然居住，弥赛亚的名必称为耶和华的义(四十一11；五十四17；耶廿三6；卅三16)。
【赛四十五25】「 以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”」
「以色列的后裔」就是「万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓」的后裔(24节)。「得称为义」称义、是公义的，心里面受了割礼的「得称为义」，即「得称为亚伯拉罕的后裔」，也「得称为真以色列人」的在基督里的人。「并要夸耀」：指这些得救的人「以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀」(四十一16)，「夸口的，当指着主夸口」(林前一31)。因耶和华, 以色列的后裔都必得称为义, 并要夸耀见证神。
今天，有些传福音的人热心过度，以为救人灵魂的重任非己莫属，甚至有意无意地夸耀自己结了多少「果子」。而神却宣告：「公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向祂」(24节)，主耶稣也说：「凡父所赐给我的人必到我这里来」(约六37)。传福音的人只是「与神同工的」(林前三9)，得救的人是「因耶和华得称为义」，而不是因我们传福音而称为义。如果一定要分出任务的大小，教会最大的任务并非大使命，而是作「真理的柱石和根基」(提前三15)；信徒最重要的任务并非「传福音给别人」(林前九27)，而是「传福音给自己」。 并不是信徒不必关心传福音，而是先要「心里尊主基督为圣」(彼前三15)，才有可能「常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人」(彼前三15)；并非传道人不必专心传道，而是先要活出「纯正的道理」(提后四3)，才有可能「无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」(提后四2)。否则，我们很有可能「传福音给别人，自己反被弃绝了」(林前九27)。
上图：波斯第一帝国的最大疆域。阿契美尼德王朝（主前550年－前330年），也称波斯第一帝国，是历史上第一个横跨欧亚非三洲的帝国。极盛时期的领土疆域东起印度河平原，西至小亚细亚、欧洲的巴尔干半岛的色雷斯，西南至埃及、利比亚、努比亚和阿比西尼亚。主前480年代大流士一世去世时的波斯帝国，领土面积约为600万平方公里，人口峰值约为1800万。
