八之二、《金剛經》的沿流 (續)
1.《出三藏記集》卷九、《修行地不淨觀經序》第十六、云：「⋯ 佛涅槃後，阿難曲奉聖旨、流行千載，先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆斯，此三應真，⋯
⋯ 佛在世時，有外學五通仙人、往至佛所、請求出家，⋯ 佛知其本根、於後百年、當弘大事，⋯ 後百年中、其人出世，奇識博達、遇物開悟，遂出家學道、尋得應真，⋯ 於諸法藏、開託教文，諸賢遂見、乃有五部之異，⋯ 五部既舉、則深淺殊風，遂有支流之別，⋯」
其中，
阿難 (Ānanda)：
乃佛侍者，第一次結集時 (-544)、口傳佛意者。
摩田地 (摩田提、摩禪提、末田地那、末田地、末闡提，Majjhāntika)：
《付法藏因緣傳》卷二：阿難付法摩田提，令行布罽賓。
《分別功德論》卷二：阿難命摩禪提、至羯賓興顯佛法；又命摩呻提、至師子渚國興隆佛法。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷四十、載：佛記：佛涅槃百年後，末田地那將行布迦濕彌羅國。
《阿育王經》卷七、載：佛記：佛涅槃百年後，末田地將持法藏、入罽賓國。
據南傳《大史》(Mahāvaṃsa) 第十二章，阿育王 (Ashoka) 命目犍連子帝須 (Moggaliputta Tissa)、於波咤利弗 (Pāṭaliputra) 主第三次結集 (-250)，後遣九組弘法使者至各地：
末闡提 (Majjhāntika)、至迦濕彌羅-犍陀羅 (Kaśmīra-Gandhāra，喀什米爾-巴基斯坦北部與阿富汗東部)；
摩訶提婆 (Mahādeva)、至摩醯娑慢陀羅 (Mahisakamandāla，印度西南部卡納塔卡邦Karnataka 邁索魯Mysuru)；
勒棄多 (Rakkhita)、至婆那婆私 (Vanavāsa，卡納塔卡邦西南山林地區)；
曇無德 (Dhammarakkhita)、至阿波蘭多迦 (Aparantaka，印度西部古吉拉特邦Gujarat、信德Sindh)；
摩訶曇無德 (Mahādhammarkkhita)、至摩訶勒咤 (Mahārattha，印度中西部馬哈拉施特拉邦Maharashtra)；
摩訶勒棄多 (Mahārakkhita)、至臾那世界 (Yona，印度西北部希臘化地區，巴克特里亞Bactria)；
末示摩 (Majjhima)、至雪山邊 (Himavanta，印度北部喜馬拉雅山邊，尼泊爾、不丹)；
須那、鬱多羅 (Sona；Uttara)、至金地 (Suvaṇṇabhūmi，緬甸南部、泰國中南部)；
摩哂陀、鬱帝夜、參婆樓、拔陀 (Mahinda；Uttiya；Sambala；Bhaddasala)、至師子國 (Tambapaṇṇidīpa，斯里蘭卡)。
與《善見律毘婆沙》卷二所載全同。
摩田地 (末闡提) 乃阿育王遣往罽賓 (迦濕彌羅) 之使者，佛涅槃、與第三次結集、時隔294 年，言受阿難付法、知是杜撰。
迦濕彌羅 (Kaśmīra，今喀什米爾) 位雪山 (喜馬拉雅) 西段山麓，處犍陀羅 (Gandhāra) 東北。
2.
弘法使者中，摩訶提婆 (Mahādeva)、是否即陳「大天五事」之「大天」耶？
《異部宗輪論》云：「如是傳聞：佛薄伽梵般涅槃後、百有餘年，⋯ 是時佛法、大眾初破，謂：因四眾共議『大天五事』不同、分為兩部：一大眾部，二上座部。⋯
⋯ 其五事者、如彼頌言：餘所誘無知、猶豫他令入、道因聲故起，是名真佛教。
後、即於此、第二百年，大眾部中流出三部：一一說部，二說出世部，三雞胤部；次、後於此、第二百年，大眾部中復出一部、名『多聞部』，次、後於此、第二百年，大眾部中更出一部、名『說假部』；第二百年滿時，有一出家外道、捨邪歸正、亦名『大天』，大眾部中出家受具、多聞精進，居制多山，與彼部僧重詳『五事』，因茲乖諍、分為三部：一制多山部，二西山住部，三北山住部。⋯」
以佛滅後一階段百年計；「後、即於此、第二百年」者，即跨入第二階段的百年之意 (佛滅後101~200)，此中，分為三部；「次、後於此、第二百年」者，即佛滅二階段後，又跨入第三階段的百年之意 (佛滅後201~300)，此中，又分出二部；「第二百年滿」者，該第三階段之百年滿也 (佛滅後300)，此時，第二「大天」出，分為「制多山」、「西山住」、「北住山」三部。
而現代中文文獻之詮釋、卻無視「後、即於此」、「次、後於此」之別，復將「第二百年」視為是時點而非階段，遂致所有分派皆於佛滅後200 年之時點發生，如此，「第二百年滿時」即無能與文意連貫。故是誤讀。
是知、「大天」有二：一者、佛滅後100 多年時、首陳「五事」之人，二者、佛滅後300 年時、重詳「五事」之人也。
查，三次結集為：第一次 (-544) 於王舍城 (Rājagaha)，第二次 (-444) 於毘舍離 (Vesāli)，第三次 (-250) 於華氏城 (Pāṭaliputra)。故，第二「大天」出、與第三次結集之時吻合。
制多山 (Caitya-śaila) 位於印度東南部案達羅邦 (Andhra) 奎師那河 (Krishna River) 阿瑪拉瓦蒂 (Amarāvatī)，即遍布佛塔 (Caitya) 的山區之意，與印度西南部卡納塔卡邦 (Karnataka) 邁索魯 (Mysuru) 東西相對。故，第二「大天」原居、亦與摩醯娑慢陀羅有關。
《善見律毘婆沙》卷二：摩訶提婆授太子摩哂陀十戒，末闡提與具足戒。摩訶提婆為阿育王所重、可見一斑。
足可斷：摩訶提婆、即第二「大天」也。
五事、為：
一、餘所誘 (parūpahāra)：阿羅漢為天魔所誘時，仍餘不淨 (如遺精)；
二、無知 (ajñāna)：阿羅漢雖斷染污無知，未斷不染污無知；
三、猶豫 (kaṅkṣā)：阿羅漢仍有猶豫，不能自知所作已辦；
四、他令入 (paravitāraṇa)：阿羅漢不能自悟，需賴他善知識之方便、方能悟入；
五、道因聲故起 (śabdahetukaḥ mārgaḥ)：阿羅漢之聖道、乃由聽聞說法，因音聲引發現行。
乃與《勝鬘經》一乘章「阿羅漢辟支佛有怖畏」、「阿羅漢辟支佛有餘過、非第一清淨」、「阿羅漢辟支佛斷四種住地、無漏不盡，不得自在力、亦不作證，無漏不盡者、即是無明住地」之意旨吻合。
《異部宗輪論》云：「⋯ 此中，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，謂、四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法，諸如來語皆轉法輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義，如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際，⋯ 一剎那心了一切法，一剎那心相應般若、知一切法，諸佛世尊盡智無生智恒常隨轉、乃至般涅槃，⋯
⋯ 所作已辦、無容受法，⋯ 有阿羅漢、為餘所誘、猶有無知、亦有猶豫、他令悟入、道因聲起，⋯
⋯
制多山部、西山住部、北山住部、如是三部本宗同義，謂：諸菩薩不脫惡趣，於窣堵波興供養業、不得大果，有阿羅漢、為餘所誘，此等五事及餘義門、所執多同大眾部說。⋯」
「一剎那心相應般若、知一切法」、亦與《金剛經》第六分「一念生淨信者、⋯ 如來悉知悉見、⋯ 得如是無量福德」一致。
可判：般若波羅蜜之建立、首為第一「大天」，其發源地、可視為第二「大天」原居之「制多山」也。
