二、主的殿是万民祷告的殿(6-8)
三、斥责守望者愚昧不明(9-12)
一、当守安息日（1-5)
上文宣布神的救恩将要临近(43：12) ，他本段开首承接这信息，要求百姓遵守安息日。另一方面，先知预言神的子民不再限于以色列人，万民中凡真心归依耶和华的都可以在圣殿内敬拜 。
【赛五十六1】「耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。」
百姓要「守公平」、「行公义」，就是遵行神的律法，这不是获得救恩的条件，而是响应神救恩的表现。 在五十四至五十五章热情洋溢的邀请之后，「你们当守公平，行公义」(1节)这句话，就像一盆冷水把人浇醒。在一至三十九章，先知呼吁百姓行公义、守圣约，否则就会面临灭亡；在四十至五十五章，神的安慰和拯救却没有任何条件，人只需要「来、来、来」(五十五1-2)、「听、听、听」(五十五2-3)，就可以白白领受救恩。但一进入五十六章，神却再次重申：祂的公义标准并没有降低，所以老问题还是绕不过去——当百姓「心中顽梗、远离公义」(四十六12)的时候，神要使祂的公义临近(四十六13)；现在，当神的「救恩临近、公义将要显现」(1节)的时候，响应救恩的百姓更当「守公平，行公义」。但是，如果被掳的百姓回归之后就有能力行出公义，为什么还需要弥赛亚「担当多人的罪，又为罪犯代求」(五十三12)呢？如果新约的信徒明白了道理，就能回转委身、全然顺服，为什么还需要「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)呢？正如第一次出埃及以后，百姓都明白了律法、也同意摩西的反复叮嘱，但还是不能在应许之地「日子得以长久」(申四40；五16、33；六2；十一9；二十二7；三十二47)；第二次出埃及以后，百姓又怎么能确保自己可以「因公义得坚立」(五十四14)呢？五十六至六十六章将回答这些问题。
【赛五十六2】「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”」
「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶」：有福之人行公义(1节)有两件事(2节)：一是「谨守安息日」，二是「不作恶」。一个具体，一个笼统。二者形式和内容、礼仪和生活双方互补。禁止恶行恶念，效法神美德而行善，这是人生应有的态度和目的。守安息日要圣洁，尊崇造物主、记念神创造作工六日，第七日就安息了(创二3；出卅一12)，神定为圣日。这日要以神为中心，赞美敬拜神(申十五5)。你们要守我的安息日，敬畏我的圣所。我是耶和华(利十九30)。神将给以色列人的福气延伸给外邦人。悔改的外邦人和犹太人一样，都需要忠实地遵守安息日（6节）。真正遵守安息日，表明人承认神为他们的创造主和救赎主，愿意在凡事上绝对顺从祂（58:13；结20:12,20注释）。外邦人和犹太人一样，都必须承认这些原则。他们都是神所创造和救赎的（罗1:16,17），所以都需要忠实地顺从。有关人类与神作为创造主和救赎主之关系的原则，在基督教的时代与在犹太人的时代是没有区别的。遵守安息日，在今天与过去是一样重要的。
【赛五十六3】「与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”」
「与耶和华联合的」：意指归依耶和华的外邦人。「枯树」：指无后嗣的人；太监自认是已枯树木，无价值。「太监」：字根是「阉割」的意思，有时候仅仅是「政府官员」， 不过此处的确是指「被去势的官员」。以色列人何时开始有「太监」，是一个很受争议的话题，有人认为这是耶洗别引进的（王上 22：9） ，后来的以色列王就沿用（王下 8：6 9：32 ）。太监不能进入耶和华的会（利 22：24 申 23：1 ）。 外邦人和太监都是生命上有问题的人，为什么神不再将他们「从祂民中分别出来」(3节)，难道神降低标准了吗？并没有。因为神接纳人，从来都不是根据人的天然生命或出身(出十二48~49；得二12)，而是根据人是否「与耶和华联合」。但人的生命都是有残缺的「太监」、本相都是不肯寻求神的「外邦人」，所以神主动拣选了以色列，把他们从万民中分别出来，好让弥赛亚能从他们而出，使地上的万国都因亚伯拉罕(创十二3；二十二18)、以撒(创二十六4)和雅各(创二十八14)的后裔得福。弥赛亚「将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」(弗二14)，使以色列人和外邦人不再有区别，他们里面老亚当的生命都将被新的生命代替。因此，一个人即使过去生命枯干，也将得着新的生命；即使过去「在所应许的诸约上是局外人」(弗二12)，也将获得新的地位。被拣选的以色列人和外邦人都要被「招聚」(8节)成为合一的百姓，都要「与耶和华联合、爱耶和华的名、守安息日不干犯、持守祂约」(6节)，甚至能像利未人一样「事奉祂」(6节)、委身「作祂的仆人」(6节)。神要把他们领到自己的圣山、进入自己的圣殿，与他们建立个人的关系，所以圣殿将「必称为万民祷告的殿」(7节；太二十一13)。
【赛五十六4】「因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，」
「那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监」：连身体有缺陷，没后裔，也可得神应许，神赐福给他们。如上文(五十四1)不怀孕不生育的，神给很多的儿女，神给很多属灵的儿女，所以以色列民蒙福，照样，外邦人也可蒙福，遵守神的律法，守安息日，选择遵行神的旨意，比守安息日更全面。神跟外邦人，跟太监，也可立约，进入神的恩约里。但是他们蒙福的条件是要尽他们的责任。他们也当谨守安息日，拣选神所喜悦的事，并持守祂的约。这些没有子嗣的人，因着顺服神，就有一个名赐给他们，永不会被剪除。神眷顾守安息日的太监。
【赛五十六5】「我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”」
「有名号，比有儿女的更美」：希伯来人认为人在世上最大的快乐就是有儿女来延续家族的名号和产业（太1:1注释）。没有后嗣的太监可能担心自己的名号和产业会在以色列中消失。但神应许赐给忠于祂的太监比有子女更美的事物，那就是新的名字（启2:17），并保证他们的名字会记录在生命册上（启3:5）。身体的残疾不影响一个人在神面前的地位。重要的是他的品格，和他是否忠于公义和真理的原则。「永远的名」：这个名不受身体的缺陷或者其他人所无法控制的状况所影响。犹太人用来设立纪念大屠杀博物馆里(希腊文，被火焚烧)，有8万儿童和600万犹太人名列在姓名堂。二战超过六百万犹太人被纳粹德国毒气毒死后，送到火窑焚烧成骨灰。奥斯维辛集中营数百万人死于非命，没名号，以为不被记念。神却说，他们名字要永远被纪念。引用这节经文纪念逝者。恶人杀害性命，神却永远记念，不能剪除，胜过有儿女的人。「我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除」：这节经文类似一首感恩诗(诗六十五)。先感谢神赦免我们的罪，拣选我们可进入祂的圣所，来朝见敬拜祂，就是有福之人。
二、主的殿是万民祷告的殿(6-8)
在期待神拯救的当儿，被掳之民受催促去秉行公平和公义，并谨守安息日。外邦人和太监都不应该害怕被阻止得不到基督国度的好处；事实上，凡遵守主道的人都得神的恩待。圣殿（以色列、外邦人）成为为万民祷告的殿。除以色列家以外，神还会招聚外邦人进入祂的羊圈。
【赛五十六6】「还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他(原文作“我”)约的人。」
外邦人将享有与犹太人同样的权利；其唯一的条件就是顺从神的吩咐。义仆弥赛亚救恩传遍天下。外邦人可进入神的圣约，进入神的殿中敬拜神，事奉神。外邦人来守安息日，谨守圣约，本是选民本份，现在扩展到我们外邦人，何等有福。与神联合、侍奉神、爱神的名的外邦人，要做神的仆人。
【赛五十六7】「“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”」
外邦人蒙神悦纳的不是赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」(7节)。因为弥赛亚已经成了他们的赎罪祭(五十三10)，他们只需要献上全然摆上的燔祭、以及与神相交的平安祭。「为万民」：如果以色列人保持忠实，各国的人就会到耶路撒冷来敬拜神。但犹太人因为犯罪最后被抛弃了。圣殿也遭到了摧毁（耶7:11-15；太23:37,38；24:1,2）。本来可以属于他们的福气转给了外邦人（60:3；玛1:11；徒13:46,47）。谁是这些蒙福的人？我们本来按肉体是外邦人，与基督隔绝，在以色列国民以外，在应许的圣约是局外人，陷在罪恶的深坑中没有指望，但是恩惠与安慰的神迹临到我们，得以进到神面前，神昔日对外邦人施恩，也同样在我们身上，一样美好的恩惠都不会失落。但是要注意的条件是：我们要事奉祂，要爱祂的名，要作爱祂的仆人，在安息日不干犯，心灵中真有安息，又要持守神的约，这些条件符合了，心灵经得起考验，就可被带入神面前，你必须照神的命令行，必在圣民蒙福的一群。神必领他们来到圣山，神的殿必称为万民祷告的殿。
【赛五十六8】「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”」
「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们」：这节神谕之不寻常，是因为「主耶和华……说」，一共只在旧约圣经出现过一次(一24)。这是第二次，而且连用三次「招聚」讲三次聚集，是将他们归并到以色列民中，这正如耶稣所说，两群羊合成一群，归于一个牧人，这好牧人是基督耶稣(约十16)。神要将祂四散的子民都聚集归一(约十一52)，这是五十六章的宣教思想。从属灵的角度看，除圣徒之外，神愿意呼召更多罪人成为圣徒。 神招聚以色列被赶散的，还要招聚外邦人归并一处。
三、斥责守望者愚昧不明(9-12)
这段责备专业的先知是瞎眼的“看守的人”(耶六17；结三三7)，又是不会吠叫的“狗”。看守的人：指领袖。看守的人有义务彻夜守望，他们直接左右民众的生死，反映出领袖在社会、宗教、经济方面的重任及义务。领袖享有与富贵相称的身份与地位，也应该考虑当尽的义务。堕落的领袖总是贪婪地迷恋他们的身份与地位，却疏于他们当尽的义务，他们已沦为社会的寄生虫，必成为神首先审判的对象。
【赛五十六9】「田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。」
当时的环境中，野兽对于居住在城市里的人，一直是威胁的来源。从亚述文献和浮雕，可看到国王狩猎狮子，象征为城市除去野兽的蹂躏。其中有文献主张，国王杀死十八头狮子，代表为尼尼微城的十八个城门与其通路除去威胁。「田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此」：神任由田野林中诸兽来吞吃以色列。「田野的诸兽」与「林中的诸兽」：田野及林中诸兽指以色列的敌人，是神降罚施罚的工具。野兽横行是由于宗教领袖与政治精英，这些国的重臣腐败。「田野的诸兽」指即将“吞吃”犹大百姓的外邦国家。与顺从的光明前景截然不同，以赛亚现在（第9-12节）描写首领和百姓可怜的属灵状况及其后果（1节注释）。田野林中诸兽遍地横行，到处吞吃。
【赛五十六10】「他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。」
「他看守的人」：那些有责任教导他人的首领自己却是盲目的，不能识别即将来临的危险（耶6:17；太15:14；23:16注释）。「都是哑巴狗，不能叫唤」：比喻这些明哲保身的领袖不敢为真理发声，不敢「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」(提前四2)。「但知做梦，躺卧，贪睡」：比喻这些渎职的领袖缺乏责任心，就像一只打瞌睡的看门狗一样毫无用处。狗有看守的用处，但是以色列的领袖比狗不如，只顾自己的宴乐与利益。守望人瞎眼无知，都是哑巴狗只知做梦贪睡。
【赛五十六11】「这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。」
他看守的人是瞎眼的，都没有知识」(10节)、「不能明白」(11节)，比喻这些盲目的领袖既不能分辨好歹，也不能看到百姓所面临的危险，所以不够资格作「看守的人」和「牧人」。神量给各人不同的属灵恩赐，「有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」(弗四11~12)，不同的事奉需要不同的恩赐。因此，神并没有让肢体之间彼此牧养，而是吩咐作长老的「务要牧养在你们中间神的群羊」(彼前五2)，肢体之间「照着各体的功用彼此相助」(弗四16)。牧者应当具备相应的恩赐、装备和动力，如果与热心的弟兄没有两样，无论多么属灵、敬虔，也是「没有知识」、尸位素餐。牧者若只热衷于自己喜欢的事奉、只顾「为自己谨慎」(徒二十28)，却忽视「为全群谨慎，牧养神的教会」(徒二十28)，无论看上去多么热心为主，其实也只是「追求自己的利益」、满足个人的成就感。像狗贪食不饱足，牧人渎职，偏行己路贪欲谋私。
【赛五十六12】「他们说：“来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”」
「来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日」：讲话的人宣布：他要多拿酒，邀请大家一起痛快畅饮，纵欲昏睡(廿八7)。「明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日」：指这些领袖没有异象、没有呼召，每天都在混日子。理想是美好的，现实是残酷的。虽然百姓已经蒙恩得救，知道「当守公平，行公义」(1节)，同意「当离弃自己的道路、当除掉自己的意念」(五十五7)，但却从上到下都活不出公义。因为无论是被掳之前、还是回归之后，他们的生命本相从来都没有改变，蒙赦免的亚当仍是亚当、归向神的罪人还是罪人，所以神的评语还是「恶人必不得平安」(四十八22；五十七21)。其实浓酒本身并无善恶，不但可以在什一奉献的节期喝酒吃喝快乐( 申 14：26 )，甚至可以以之献给耶和华为祭( 民 28：7 )；不过身为领导者，应该要保守自己不被酒精所挟制，而这似乎是以赛亚时代的领袖们无法克服的通病( 28：7 )，严重影响到了真理的传讲。我们为神作工的时候怀着谨慎自守的心吗? 还是我们像喝醉酒的人一样头脑不清且不知所云? 我们实在需要保守自己活在神的带领中，而不是在酒精或其他事物的捆锁中( 弗 5：18 )。以色列守望者成为酒徒，欲望的奴隶。
上图：迦南犬是古代迦南的原始犬种，被古希伯来人用来保护营地和放牧羊群。以色列人被掳后，不得不把它们撇在野外，偶尔成为贝都因人和德鲁兹部落的护卫犬。1930年代，以色列国防军的前身哈格纳开始重新驯养从野外捕获的迦南犬。1963年，迦南犬被以色列确认为国犬。
