二、以酒满坛作比喻(12-14)
三、犹大骄傲行恶必被掳(15-27)
一、以麻布腰带糜烂作比喻(1-11)
腰带的比喻：先知藉象征的行动来传达神的信息（19, 27-28）。腰带紧贴身体，象征以色列与神密切的关系，神当初拣选以色列为要宣扬祂的美德，使祂得名声、颂赞、荣耀，可惜这腰带已被异教败坏，变为无用。
【耶十三1】「耶和华对我如此说：“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”」
「耶和华对我如此说」：耶和华神对先知耶利米发出指示。吩咐他买一根麻布腰带，不可放在水中。是新麻布腰带，保护好，不容水浸泡损坏。「麻布带子束腰」：对出身祭司城的耶利米，特指祭司束以弗得的带子(出廿八8)。祭司的腰带、胸牌、和冠冕，象征圣洁和荣耀(出廿八40~43；卅九5)。圣洁的神呼召以色列百姓，腰带束腰，象征以色列民全体，分别为圣 (出十九6)，也就是表述他们已被神买赎(赛四十三3-4；弗一7)。「不可放在水中」：象征罪恶如水浸泡腐蚀。我们属于神，但整个世界都伏在那恶者之下。撒旦的权势横行无阻的世界罪孽满盈(约壹五19；启十二15)。强调选民以色列属于神，已分别为圣。
【耶十三2】「我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。」
耶利米先知照神吩咐去做。先知未必明白耶和华的命令有什么意义，但他不一定必须明白，才遵命去作。他有属灵的意识，深信神必有特殊的用意。他就这样去作了。信心的行为必有顺服的成分，决不是盲目的，仅做合理的事。虽然他没有与神理论，也不需要先明白然后去作。以下有耶和华进一步的指示。
【耶十三3-4】3「耶和华的话第二次临到我说：」4「“要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。”」
「耶和华的话第二次临到我说」：神再次吩咐耶利米说。神又吩咐耶利米拿所买腰带，就是贴身束腰带子，往幼发拉底河去，将腰带埋藏在那里的盘石穴中。「伯拉河」：希伯来文旧约指幼发拉底河(创二14；十五18； 申一7； 王下廿三29)，距亚拿突350英里，暗示来自幼发拉底方向的亚述、巴比伦之侵略势力，包括腐蚀犹大的异教崇拜(王下十六10-16；廿一3-8)。
【耶十三5】「我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。」
耶利米遵照神命令，将腰带埋藏在幼法拉底河边。耶利米往返幼发拉底河二次。一次是去把腰布带藏起来（4-5），另一次是去取回（6-7节），需要经过1400英里艰辛的长途跋涉。有人认为本章的预言非常重要，所以值得付出这么大的代价。
【耶十三6-7】6「过了多日，耶和华对我说：“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”」7「我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来。见腰带已经变坏，毫无用处了。」
6-7节，再次神吩咐他回到幼发拉底河，将埋藏在那里的腰带取回来。他去取回来时，发现腰带已经糜烂了。如果时间短，腰带还不会那么快变坏。可见这象征的动作，必有较长的时日，先知要有忍耐，看神下一步的指示。过些日子，神吩咐耶利米往幼发拉底河，将神吩咐他藏在那里的腰带取回来。耶利米 照神吩咐去取腰带，见它变坏无法再用。变坏的腰带不能再用，犯罪的以色列不能再被神用作仆人。此事寓意有二：（一）审判普遍性：以色列蒙拣选作神贴身腰带，即选民，然而，他们离弃神背约，陷在罪中，不肯悔改，就被神离弃。（二）自傲的宗教优越感，错误的特权意识，没有守约，没守住圣召的身份，也没有与悔改的心相称的行为，难免惹神烈怒审判。
【耶十三8-9】8「耶和华的话临到我说：」9「“耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。」
神的话临到耶利米。神照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的狂傲，就如腰带被败坏一样。百姓罪恶悖逆的心中滋生出虚浮，自持和骄傲来。打击这个城市的骄傲，可能打击耶路撒冷最大的骄傲就是指圣殿（耶7:4注释）。
【耶十三10】「这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。」
犹大不肯听从神，随顽梗恶心，敬拜假神，已败坏无用。「这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行」: 犹大人蒙召为神的选民，分别为圣，为敬拜服事神(二2~3)。「随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用」：因为他们不听从神，却随从顽梗恶心，敬拜侍奉别神(申廿六17~19)。却背离神，像糜烂的腰带，变为无用。
【耶十三11】「耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂讃，得荣耀。他们却不肯听。”」
神的目的让祂的选民紧靠祂，成为祂荣耀的装饰品。正像细麻布腰带是祭司荣耀的装饰品(利十六4)。以色列本来是被神选召为仆人的，事奉神的祭司国度(出十九6)。「好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听」：但是，他们却不肯听神。被外邦异教之风污染，变腐败无用(10节)。
二、以酒满坛作比喻(12-14)
第二个比喻式的警告是耶和华的忿怒要充满犹大，如酒坛盛满了，强调耶和华神审判的毁灭果效，使用了象征性行动。
【耶十三12】「“所以你要对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？’」
耶和华以色列的神，又告诉耶利米，告诉百姓说，去用酒盛满他们的各个坛罐，期待他们会回答说，他们早知道如何用酒坛。先知知道百姓知道酒坛可以装满酒，也想喝酒。「我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢」：意思是，我们早知道坛是盛水装酒的器具。难道这么浅白，也算是传讲神的话呢？神的启示分为普遍启示和特殊启示,前者包括自然现象、一般历史事件和平凡的道德律;而后者则指宣告出来的神的话语。他们不仅无视普遍启示,甚至还无视特殊启示。
【耶十三13】「你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。」
神要先知耶利米向百姓做出解释。正如百姓要盛满酒坛，神要给他们装满神的忿怒。「都酩酊大醉」：他们现在的状态像酒精中毒，是因为拜偶像而心地昏暗，都东歪西倒，也可能花天酒地腐败度日，真正酗酒而醉倒。神的愤怒。将要使犹大君民各阶层都酩酊大醉。正如酒精影响人的判断力，使人行动不伶俐，面对即将来临的危机，国民也象酒醉般醺醺然，无法分辨朋友与敌人，无法作出防卫。
【耶十三14】「耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰，我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们。’”」
「父与子」：原文复数，代表年老和年幼，泛指平民的所有百姓。「耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰」：神要使他们大醉，彼此攻击。神要毁灭他们，就让他们像醉酒之人东歪西倒，又像酒坛彼此碰撞而破碎(廿一7)。「我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们」：神任凭他们彼此伤害，不怜悯顾惜。「彼此相碰」：神使犹大沉醉，失去分辨敌友能力而自相攻击。比喻为酒坛互相碰撞而粉碎，喻意犹大自我毁灭。
三、犹大骄傲行恶必被掳(15-27)
最后再警告：犹大当谦卑地听从神的呼召，在审判来临前夕赶紧认罪悔改，否则大势已去。为君王与太后哭：君王大概是指年轻的约雅斤王，太后则是尼护施她（王下24:8-12），他们于主前五九七年被掳至巴比伦。犹大积重难返：先知明白地指出国家灭亡乃因百姓罪孽太多，冥顽不灵。
【耶十三15】「你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。」
耶利米要百姓注意听神的话，不要藐视自高，不留心神已经说的。先知呼吁百姓悔改听从神的吩咐。国民一再被催促要悔改归回，否则被掳便势在必行。
【耶十三16】「耶和华你们的 神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。」
「脚还未在昏暗山上绊跌之先」：还未昏暗得使你们在山上绊跌之前。犹大人在昏暗山上整夜等候黎明，不料黑夜更深。在天黑跌倒之前当悔改，承认神的主权和圣洁，将荣耀归神(书七19)。当认罪悔改，免得遭敌人毁灭和被掳的下场。 「死荫」：异常黑暗，有死亡危险之境地，充满痛苦和毁灭(诗廿三4；赛八22~九2)。这里指遭敌毁灭和被掳的收场。「成为幽暗」：暗如漆黑之前。这黄昏时期神谕的历史背景，是犹大王约雅敬被递解出境，对比主前586年耶路撒冷陷落，犹大失去独立地位的亡国，全面黑暗之时。以上这些都是指眼前灾祸逐渐加重，以致犹大灭亡不可救药。在此处的幽暗是灾祸的前兆(鸿二10)。
【耶十三17】「你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。」
先知再发警告，他们再不听神的话，耶利米为他们哀哭，泪如泉涌，看着异像中他们如羊群被掳掠，即将被俘虏迁到敌国的异地他乡。耶利米对败落中的犹大的哀伤和情急深切哀祷。他思想他们的恶行和将面临神审判。恶人眼前繁荣，必招致更大绝望。首先要恒切求主赐痛悔之心和更新的灵，而不求祝福(路十九41；廿三34)。神爱世人，爱罪人大声疾呼救他们脱离必死的境地。不限于慢慢讲解证道，传达救主迫切抢救灵魂之极大的舍己的爱。这是耶利米成为哀哭先知的原因，他真爱自己的百姓同胞(九1)。先知耶利米为百姓不听神言，将遭遇极大灾祸而哀哭苦劝。
【耶十三18】「“你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。
「华冠」：指犹大国的王冠大概是戴在头巾之上的金制头圈（诗二十一3；结二十一26）。埃及王头戴好几种精美的冠冕；亚述王所戴的通常是半截锥形的帽子，帽上有绣花和宝石。神要耶路撒冷对她的君王和太后说，当自卑。因你们的华冠已经从你们的头上脱落了。「头巾」：直译是“遮头的东西”。「君王」：约雅斤王，主前597年在耶路撒冷坐大卫宝座三个月，被掳巴比伦。「太后」：约雅斤之母，尼护施他(王下二十四8)也被掳到巴比伦(二十九2)。约雅斤之父，约雅敬曾投降巴比伦王尼布甲尼撒，但不久又起来反叛。约雅斤在位期间，尼布甲尼撒王军队围困耶路撒冷，约雅斤及和他母亲一同出城投降，最后被掳到巴比伦囚禁(王下24:1~2)。耶利米的预言应验了。
【耶十三19】「南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽。」
「南方的城」：南地、专有名词尼格夫；是指别是巴以南的荒漠之地。巴比伦军队来侵时，南方与耶路撒冷已经隔绝了。南方的城关闭起来，为要防御仇敌，所以关闭了不再开放。犹大即使流放南地，城邑尽都关闭，犹大人将全数被掳或流放异国他乡。
【耶十三20】「你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？」
「从北方来的人」：指入侵的巴比伦敌军。「你们要举目观看从北方来的人」：神召唤锡安民举目观看北方来人。「你们」：原文‘你’，指耶路撒冷城(27节)。「先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢」：令人印象深刻的是，神深爱耶路撒冷，及其居民，就是神先前赐给你的民，就是你佳美的群羊，你所当负责任保护的犹大众民。如今在哪里呢？先知感叹犹大罪孽深重，积重难返，也难拯救。神呼召先知观看北方来敌。祂问，先前赐锡安佳美群羊，现今何在。因为审判一来，百姓逃离，成为荒凉。
【耶十三21】「耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？
「你」：指耶路撒冷城(27节)。「朋友」：指巴比伦；过去犹大曾与巴比伦结盟交好(王下廿12-19)。「耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你」：主耶和华指出，耶路撒冷培植友谊的北方之敌来限制你，那时你还有何话可说？「你自己所交的朋友」：指巴比伦。巴比伦成新兴势力前，犹大为对抗当时称霸中东的强权亚述，与巴比伦结盟(王下廿12~15)。希西家无视以赛亚警告，接待比罗达巴拉但示好，无防备之心。犹大因依靠外邦，由此引来苦难和悲伤，是指从北方来的人(20节)。「那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗」：这不是你自招的祸吗？他们来欺压统治，痛苦将你抓住，你还想说什么？这话可能是，提及早先亚哈斯王求助亚述，对抗北国以色列和亚兰，成为附庸国要进贡(王下十六7；赛八5-8)。先前曾有多次，犹大王倚靠米索布达米亚外邦实力，犹大遭遇的痛苦正如难产妇人，无法逃脱(四30)。神藉犹大所交外邦之友辖制她，她无言应对。
【耶十三22】「你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。」
她当记得自己的罪有多深重。神要羞辱她，因她亵渎辱没她的主。「衣襟揭起」：古代文化背景中，赤身露体是极大羞辱，比喻国家灭亡蒙羞(赛廿2~5)。其实也是指对妓女、强奸、或性侵的另类说法(利十八6~19；申廿二30；廿七20；赛四十七3，鸿三5)。「脚跟受伤」：暴露足跟是性侵犯的另类说辞(申廿八57；撒上廿四3；赛六2)，妇女惨遭蹂躏受辱。选民若想为何祸事临头，当看自己罪孽甚多。
【耶十三23】「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」
「古实」：即埃提阿伯（徒8:26），在埃及以南，今苏丹国。古实人是非洲民族，皮肤深黑。锡安居民如此败坏，无法变更消除斑斑劣迹。若能消除罪恶纪录，古实人就能变更肤色，豹子也能没有斑点，他们已无回头可能，不能使他们再悔改了(来六4-6)。他们被罪辖制为奴已久，丧失脱离罪奴身份，获得自由的意愿。耶利米指出他们宁愿作罪的奴仆，犯罪成性，积恶成习，极重难返(约八34)。
【耶十三24】「所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。」
因犹大犯罪根深蒂固，神要用旷野热风吹散他们，如糠秕碎秸(诗一4)。神将恶民用旷野的风吹散，背道选民将被掳。耶路撒冷犯罪污秽，蒙羞受辱。
【耶十三25-26】25「耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份；因为你忘记我，倚靠虚假(或作“偶像”)。 」26】「所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。」
耶和华量给他们的份，国破家亡被掳的结局已定；因犹大忘记神，依靠虚假偶像。「衣襟」：和合本「裙子」。神要耶路撒冷进行背约淫行的罚罪。并非写锡安女子要被掳，而是描述敌军入城，奸淫掳掠。喻意犹大将遭遇的命运。即：衣襟蒙脸，是当时对淫妇的刑罚(何二3)。以色列犹大本属耶和华选民，却转向虚假偶像(25节)，犯属灵与肉体的淫行，该受淫妇所得的惩治(27节；二20)。这是警告犹大人自大的优越感必破碎，至终会国破家亡，经历最惨重失落。选民优越感，变成被撇弃的羞辱 ；独立尊贵的自豪，沦为被凌辱的奴隶，遭受心灵蹂躏而蒙羞。罪人亵渎神的自高，导致被弃绝的悲惨结局(22节)。
【耶十三27】「你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？”」
「发嘶声」：情欲发动的动物，如发情期的壮马、独峰驼(二23；五8注)。「你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了」：锡安的民行可憎的事，到处行淫，就如发情交配的壮马，神都看见了。「耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢」：神看见他们狂热拜偶像，与庙妓淫乱，公开场合，高山到处举止不忠淫荡。怎能不质问，耶路撒冷啊，你大祸临头，仍行污秽可憎之事，禁不住要问你不肯洁净，还要到几时！这样急迫质问，无需回答。
神的百姓忘记自己的神，却「倚靠虚假」的偶像，行为与淫妇无异，「所当得的」（25节）就是当众蒙羞（26节；何二3、10）。神清楚地指出，百姓的问题根源不只在于拜偶像的行为，而在于「习惯行恶」的生命。罪性是所有亚当后裔无法根除的顽疾，只要条件具备，就会生出罪行的果子。因此，即使婴儿还不会犯罪，里面的犯罪生命仍是被神定罪的。人若对自己还有一点欣赏、一点满意，很快就会随从里面无法改变的肉体生命，活出来的自然就是「行恶」，而不是敬畏、顺服。所以「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7）。
上图：发拉河（阿拉伯名Wadi al-Far’a）或得撒河（希伯来名Nahal Tirzah） ，是约旦河西岸最大的河流，向东流入约旦河。
