破布包裹的纯金/阿姜贾传奇 第二章 破布

第二章 破布

「真正的幸福，存在于⼀个⼈不执着尘世、不为世俗 所累的⼼里，这存在于每个⼈⼼中的『法』」

在那里，因缘际会下他遇到了我的母亲，我的母亲是泰国⼈， 她在泰国尖⽵汶府出⽣。他们结婚之后，便沿着尖⽵汶主运河向北搬了⼗英⾥，住在泰国的廊巴村。我的整个原⽣家庭，包括我的⽗母和外公与外婆，他们对佛教都有着坚定的信仰。毕 竟，我们都是天⽣的佛教徒。

我的⽗亲给⾃⼰取了⼀个泰⽂的名字Sunchae Pothikit，我母 亲的名字叫Fae Pothikit。我的⽗母亲都是⽣意⼈，在我们家 的⼀楼经营⼀家杂货店，主要出售⽔果、⽶和⿂等当地的农产 品。那个时候没有汽⾞，所以⼀般⼈都得靠步⾏从⼀个地⽅⾛ 到另⼀个地⽅。我的⽗亲为了收取稻⽥的租⾦就曾经⾛遍泰国 的尖⽵汶府，他长途跋涉，⾛了很长的路，他从Nong Bua⾛ 到Priw，⾛了约三英⾥的路程，他又从Priw⾛到Dong Ching， 长约六英⾥，然后再回到Srijomthian，也有六英⾥的路程。他 ⾛完了整段路程，做完⽣意之后便直接回家。我⽗亲是⼀个坚强又勤奋的⼈，他非常努⼒地打理我们的家族事业。

至于我，我于1916年6⽉6⽇星期⼆(⾺年的农历七⽉初六)在 泰国尖⽵汶府兰⾟县Tambon Khlong Naam Khem这个地⽅出 ⽣。在这个温馨的家庭中，我排⾏第四，有两个姊姊、⼀个哥 哥和⼀个弟弟。我的⽗母收养了我们的⼤姊⽪姆，她深受我们⼤家的喜爱。

最初，我的⽗母叫我 Ow Jia，意思是「⿊⽯头」，这是因 为我的背部有⼀块很⼤的⿊⾊胎记。后来，他们简称我为 「贾」，与闽南语「呷饱」的「呷」同⾳，中⽂的意思是 「吃」，也许是我以前吃得太多了，他们才这样叫我。我背部 这块⿊⾊的胎记从背部中央穿过肩胛骨，⼀直延伸到腰部，据 说是非常吉祥的征兆。在我的成长过程中，我并没有很在意这 ⼀点，但在我出家之后，我在南⽅遇到了⼀个⼈，他告诉我 说，背上有这么⼤⼀块⿊⾊的胎记的⼈是非常罕⾒的。 据说，有这种胎记的⼈个性往往坚若盘⽯，可以忍受⼀切， 无论是酷暑还是严寒，狂喜还是痛苦，他们都能如如不动、泰然⾃若，并克服⼀切的障碍，这个⿊⾊的胎记有很有佛法的意 义，提醒我们要像岩⽯⼀般坚强与稳定，当有⼈往岩⽯的身上 泼脏⽔时，岩⽯依然纹丝不动；如果有⼈往岩⽯的身上洒⾹ ⽔，它也同样不随之起舞。

我童年的家是⼀栋两层楼的店⾯，地址位于泰国农磨兰普府 治县第7栋82号，靠近主要运河的入海处。房⼦位于运河边， 背靠着⽔，前⾯是⼀条坚硬的泥⼟路，路上挤满了许多民家和 ⼩商店，房⼦的后⾯紧靠着流向⼤海的运河。房⼦与河⽔之间 的⼀侧有⼀⼩块地⽅紧贴着运河的边缘，被浮⽊板条制成的栅 栏围了起来，里⾯有⼗几个巨⼤的圆形陶罐可⽤来储存新鲜的⾬⽔。在另⼀头，沿着房⼦的后⾯有⼀条狭窄的⽵林⼩径可通 往船只停靠的码头，码头伸向缓缓的⽔流中，⾼耸的⽊柱在整 齐停泊的船只中显得格外的醒⽬。潮⽔每天都会在涨潮时注入 运河，当海⽔从四⾯八⽅涌入宽阔的盆地时，船就会升到码头 的⾼度。运河对岸的长岛⼈烟稀少，从我家的前⽅望去，只能看到几处民宅，⼤部分的芒果和荔枝果园⼀直延伸到⽔岸边。

我们的房⼦经久耐⽤，由坚固的⽊柱和横梁⾃下⽽上⽀撑， 外⾯是硬⽊板建造的，可抵御极端的热带气候环境。⼀楼的双 扇柚⽊活动推拉⾨通向⼀间宽敞的⽊制地板房间，我的⽗母就在这里经营杂货店，买卖各种当地的商品。角落里放着⼀个旧 玻璃柜和两个绿⾊的古董罐⼦，里⾯都装着具有特殊价值的物 品。⼀条宽⼤的楼梯通向楼上，那里是我们⼀家的起居室。楼上所有卧室的墙壁上都铺有柚⽊镶板。两扇⾨通向⼀个可以俯 瞰街道景致的有顶阳台，⽊瓦覆盖着可以遮风避⾬的尖状屋 顶。

⼩时候，我对于称之为「卡⽪」(泰语)的发酵虾酱非常地反 感，因为它有⼀股刺⿐的腐臭味。当我的⼤哥不想让我跟着他 到处跑时，他就⽤肩膀对着我⼤喊：「喂！⼩贾，别跟着我 哦。如果你再跟着我，我就把虾酱泼到你的头上！」，这时， 我会因吓到⽽⼤叫，然后跑回家。 说到食物，我的胃⼜很刁，只要食物中含有⼤量的猪⾁脂 肪，我就会⼤发脾气，坚决不吃。我对吃的东西非常挑剔，如果又不合我的胃，我甚至会⽣气地把食物给踢开。因为家境比较富 裕的关系，我才会如此任性与骄纵。即使是今天，我还是拒绝 吃虾酱，部分的原因是虾酱是⽤虾头做的，⽽我对虾头过敏。

每次吃虾酱的时候，我的肠胃都会感到刺痛，于是我完全不碰 这种东西了。我还对许多其他的食物过敏，这让我后来在山林 中和我的⽼师阿姜曼⼀起过出家⽣活时非常地⾟苦。

我在当地的⼩学读完四年级后，便开始在家中帮忙⼯作。每 天⼀⼤早起床，我便推开楼下的双扇⼤⾨，把店里前后里外都 打扫得干干净净，然后把商品堆放在⾨⼜，准备让妈妈出售。之后，我吃完饭便跑出去和⼩伙伴们玩耍，⼀直玩到下午。每 天傍晚，我把没卖完的商品给⼀⼀收回到屋里，然再打扫⼀ 遍，最后把⼤⾨给关上并锁好。

随着年龄的增长，家中⼤部分的繁重⼯作都是由我来做，不 管是在家中向顾客推销，还是把货物拉到河边的市场去卖。我 们主要的业务是卖当地的⽔果产品，农民把⽔果送到我们家， 我把它们装进⽵编的篮⼦里。我的⽗母在家里的商店卖掉他们 能卖掉的东西，⽽我则在当地的河边市场卖掉多余的东西。那个时候，我们村⼦周围的道路系统还不畅通发达，所以坐船去 卖东西还比较⽅便。我把篮⼦放到停泊在村外的⼀条船上，然 后把农产品运到当地的市场。如果到了捕⿂的季节，我就集中精⼒捕⿂。 因为我家就位在流向⼤海的运河岸边，所以我是村里最会游 泳的⼈之⼀。当涨潮时，海⽔淹没了视线所及的整个景观，我 每天都驾船出海捕⿂，因此对⼤海非常熟悉，又怎么可能不擅 长游泳呢︖有⼀天，我发现离岸边⼤约600英尺的运河⽔⾯上 有东西在晃动，我猜想那⼀定是⼀只公鸡，因为我看到牠的头 上有⼀⽚红⾊，于是我决定划船去捞起那只公鸡，然后毫不迟 疑地跳入⽔中，开始顺着⽔流向外游去，随着我稳健的游泳速 度，我离岸边越来越远，我的朋友们开始担⼼我会淹死，他们 尖叫着：「快来⼈哪，⼩贾快要淹死了！他快要淹死了！」， 但我的游泳技术太好了，又怎么可能淹死呢︖因为我每天都划 船捕⿂或送⽶去磨坊，⽔性对我来说就是第⼆天性。此外，当潮⽔退去时，我会顺着涨潮前的潮流⽅向划⾏。

没多久，我看到了那只「公鸡」，却发现牠其实只是⼀只秃鹫，正在吃浮在⽔⾯上的⼀具狗尸体的臃肿残骸，秃鹫看到我的时候也吓了⼀跳，突然从⽔里站了起来⾶⾛了。就这样我那只漂亮的公鸡没了！我回想⾃⼰当初迫不及待地跃入⽔中，以 最快的速度游泳去抓牠时，不禁为⾃⼰的愚蠢⽽感到好笑，这 就只是⼀个⼩屁孩的滑稽⾏为⽽已。

我年轻的时候还做过商⼈，卖过蓝莓、榴莲和山⽵等⽔果。 我总是装出⼀副硬汉的样⼦，严肃、粗旷，天不怕地不怕。我 和⽗亲⼀样，对待⼯作的态度也很认真。我们的祖先都是直 率、诚实的⼈，他们不能容忍别⼈的谎⾔和欺骗。这种性格特 质代代相传，⼀直到我都是如此。我是⼀个非常坚定的⼈。当 我决定要做成⼀件事时，不达⽬的便誓不罢休。比如，在我乘 船卖⽔果的那个码头，当河岸的⽔边陡然升起，其他商⼈都无法把船给拖上岸，但我却从来没有失败过，不成功誓不罢休。 当时的我真的很强壮，⼀点都不畏惧艰苦的⼯作，我⼀直坚持着，抱着宁折不弯的态度，这种态度造就了我永不服输的精神。

那个时候，我有⼀⼤和⼀⼩两艘帆船，我⽤⼤船做⽣意。每 ⼀年，我都会向曼⾕和⾺来西亚运送⼤货柜的榴莲蜜饯。我从当地的村民那里以10元泰铢⼀磅的价格买进榴莲蜜饯，然后再 以28元泰铢⼀磅的价格卖出。在家里存放这么多的榴莲实在很 不⽅便，因为很容易发霉，于是我不得不⼩⼼翼翼地把⽔果压 缩成果冻并将其装进容器里，直到没有气泡为⽌，然后再⽤蜡 纸盖住顶部密封起来。如果出现发霉，我就把发霉的部分给切掉，再把好的部分重新紧紧地安装在另⼀个容器里。

我家是村里最富裕的家庭之⼀，因为⽗亲是中国的移民，我 们只有母亲的⼟地可以耕种，因此，当盛产榴莲的季节结束之 后，我们就把当地农民⽣产的稻⽶卖掉。我们先收购附近农村 种植未去壳的⽣⽶，然后送到⼤碾⽶厂磨去谷壳，再卖给顾客煮饭，这就是我家每⼀年的其中⼀种⽣意。

盛产⽔果的季节结束之后，我不得不去碾⽶厂帮忙碾⽶，我 们把碾好的⽶借给没钱买⽶的穷⼈，当稻⼦收割之后，他们把 没碾过壳的稻⽶还给我们偿债。除了赊销各种商品，我的⽗母 还借钱给别⼈，当地许多农民都向他们借过钱，这些借贷契约 ⼤多以⼜头约定的形式进⾏。我的⽗母完全依靠⼈们的诚实与 信⽤，有的时候，如果债务⼈否认曾向他们借过钱，这个时候我的母亲就会把债务⼈给告上法庭，结果债务⼈都败诉，有时 他们不得不送给我们⼀头⽔⽜来抵债，曾有⼀个怀恨在⼼的恶⼈把⽔⽜交给我们之前，给⽜喂食了掺有酒精和青草的碎玻 璃，碎玻璃严重划伤了⽔⽜的胃，以至于在我们收到⽔⽜几周之后⽜便死了。最后，我们被骗了，我们的借贷并没有换来任 何有对等价值的东西。但尽管如此，我的母亲却从不怨天尤 ⼈，因为她是⼀个非常善良且乐善好施的⼈。

我的⽗母拥有很多的⿈⾦⾸饰与装饰品，它们被制作成各种 形状的动物，比如乌龟或⼩⿃。这些⾦饰有很多是债务⼈的抵 押品，它们被放在家中的⽵篮里，⼀旦有⼈来还钱，母亲就会 把抵押在我们这里的⿈⾦全数归还。我的母亲从不欺骗任何⼈，绝不坑⼈，也绝不占⼈便宜。附近缺钱的⼈也常向我的母 亲借钱，因为他们经常在稻⽶收割的季节⽤⼀袋又⼀袋的稻⽶ 来还债，所以我们店里的稻⽶经常堆得满满的。 那个时代的⼈们很喜欢戴项链、⼿镯和脚镯，我们有几⼗个 ⽵篮⼦，里⾯都装满了这些⿈⾦⾸饰。当⾦价上涨后，⼈们纷 纷前来索回⾸饰。然⽽我的母亲总是按原价还给了他们。她说 她绝不会占别⼈的便宜或坑害⼈，因为这是很不健康的恶⾏。

我的母亲非常的仁慈，她有两个出家为僧的哥哥，分别叫龙熙 法师和龙鹤法师，就是他们教会了她有关戒德与善⾏的价值与意义，每当她去寺院时，他们会告诉她：「Fae(母亲的名 字)，做买卖的时候⼀定要童叟无欺，千万不要诈骗别⼈。因 为诈骗得来的东西妳也留不住，怎么得来的就必将怎么失去， 到头来还是⼀场空，⽽且死后也带不⾛，反⽽会连累妳转⽣在 地狱里受苦。」，我的母亲始终牢记这些训诫。她还很喜欢向 当地的僧团及寺院布施与供养，来累积善业功德。那个时候的 我还⼩，对善业功德这⼀类的事⼀点都不感兴趣，只有当有⼈ 叫我陪他们去寺院的时候我才会⼀起去寺院。

在佛教的重要节⽇里，比如卫塞节、万佛节或⾬安居开始的 ⽇⼦，我有时会陪我的外婆去当地的寺院供养僧团四事资具， 我们还会在寺院的附近摆摊为前来参加庆典的⼈们提供免费的 食物。那个时候，我会留在寺院里过夜，帮忙运送煮粥⽤的 ⽶。

在我15岁的时候，我已经是家里的顶梁柱，我唯⼀的兴趣就 是努⼒⼯作，为⽗母赚⼤钱。爸爸妈妈经营着⼀家商店，我每 天早上帮他们开⾨，然后在船上为他们卖货物。我为我们家的⽣意努⼒⼯作，我很享受这份⼯作，并乐在其中，每天都有⼀ 种⾃豪感与使命感，因为我开始了⾃⼰的事业，与同龄的孩⼦相比，我有⼀副强壮的身体，我经常毫不费⼒地⼀肩扛起或单 ⼿提起两个重达45磅的榴莲蜜饯容器。我既不喝酒，也不吸 毒，唯⼀的恶习就是抽烟。

闲暇时，我会和三、四个朋友⼀起在公海上铺设渔网，我的 ⼤船就是⽤来拖网和捞⿂的。当起风的时候，我们会捕到很多 的凤尾⿂，且几乎装满了船。回到岸上，我们会把⿂卖掉，赚 到的钱通常都会分给我的朋友们。我们的关系很好，经常⼀起 到处旅⾏，努⼒⼯作，寻找快乐的时光。那些儿时的朋友如今都已去世，我还记得，每逢过年过节时，我都会和朋友们⼀起 出去玩，打扑克牌、下中国象棋以及打撞球。有时我们会吵架，有时我们在⼀起玩得很开⼼。孩⼦们就是这样，我们从未 想过⾃⼰的⾏为会带来什么样的道德后果。

年轻气盛时的我对善⾏和不善⾏等都嗤之以⿐、不屑⼀顾， 我根本不在意善与恶、对与错，我唯⼀关⼼的就只是及时⾏乐 与赚钱做⽣意，我甚至连「皈依礼敬世尊、阿罗汉、等正 觉….」等这类佛教基本的吟诵都不会。如果我偶尔去寺院， 听到⼀位尊者在谈论眼、⽿、⿐、⾆、身、意等六识，对于当 时的我来说完全听不懂他在说什么，我只记得当时的我好奇地 在想「这个比丘到底在说什么啊︖」，当时的我可以说完全没 有佛法的概念，直到后来我出家了，我才醒觉到六识在佛法中 的重要意义。

诚如我前⾯提到的，我绝不让任何⼈占我的便宜。有⼀次， 我去河边市场的码头卖⼀船的⽔果，当时的我狠狠地揍了⼀个 有着⾼⼤个⼦的中国⼈⼀拳，因为当时我出⼿太重，我把他打昏了，我数到⼗，他再也爬不起来，甚至动弹不得。事件的缘 起是这样开始的，我正在清空我的船，把⼀筐又⼀筐装满⽔果 的篮⼦放在码头上，这个家伙开着他的船停在我的旁边，开始 把他装⽔果的篮⼦堆在我的篮⼦上⾯，他的篮⼦比我的⼤得 多，也重得多，但他就是故意不停地⽤他的篮⼦压在我的篮⼦ 上。我⼤声地说，如果他再不停下来，我就会揍他。但这只⼤猩猩根本不理睬我，继续把他的篮⼦压我的⽔果上。于是，就 在他刚放置下⼀个篮⼦的时候，我便⼀记上勾拳打在他的下巴 上，就这样把事情给解决了。

当我准备再次对他动⼿时，⼀名警察突然来了，这个警察非常地⽣气，因为这个中国⼈是他的下属。当时我觉得我没有错，因为这个中国⼈像个暴徒⼀样闯了进来。按照当地登陆做 ⽣意的规则是先到先占位置，也就是说先到的船可以先把货物 卸到码头上，晚到者必须把货物放在货舱里，直到第⼀艘船完 成卸货并收到报酬，码头才会为下⼀艘船清场，但他却无视于 规则。此外，如果这个蛮横的中国⼈损坏了我的⽔果，我就会赚不到钱，损失会很惨重，⼈不惹我，我不动⼈，我必须捍卫 ⾃⼰的权利挺身战⾾。

后来我才知道，那个中国⼈的上司是我母亲的⼀个朋友，我 的母亲责怪我太冲动且太粗暴。我不服，⽴刻反驳她：「为什 么︖你为什么要相信那些⼈︖如果是那样的话，我就不干了。 我不管啦！你就任由他们欺负我们吗︖明明是那个⼈弄坏了我 们的⽔果，你说我应该怎么办︖每⼀个篮⼦都值很多的钱，妈 !」，最后，我妈说不过我，因为我觉得我站得住脚，是那个家伙先动⼿推我的。我⼩时候并没有那么冲动，但我真的很固执，每⼀个⼈都很忌惮我，如果我受他⼈摆布，那我就惨 了。

过了⼀段时间之后，我把船划到同⼀个停靠区时，遇到了另 外三、四个⼈，他们正费⼒操控⾃⼰的船。于是，我绕过他 们，先到了码头。他们指责我作弊，于是我抓起⼀⽀⼤船桨盯着他们，让他们不敢动我。我是认真的，因为他们驾船的技术 笨⼿笨脚，我为什么要等他们︖我才不要浪费时间。但假设那 ⼀天他们动⼿的话，他们⼈多势众，我肯定会受伤或骨折，甚 至我可能会失⼿杀⼈，如果真是那样，那肯定是⼀场灾难，因 为我将永远无法出家。相反的，我还得躲避警察的通缉与追捕。万幸，那些家伙不敢靠近我。

因为我已经读完了⼩学四年级，我的⽼师试着说服我像他⼀ 样当⼀名教师。他开出了每个⽉3元泰铢的⼯资，但我并没有 接受他的建议，我的妈妈也想让我当⽼师，所以她也极⼒⿎励 我。我说：「不要！我现在光靠卖榴莲就能在市场赚到比这还 要多得多的钱，我为什么要去当⽼师呢︖况且，我的学习成绩 也不是很好，只是⼀般⽽已。」 母亲⼀直苦劝我当⽼师，因为她觉得这是⼀个很有⾯⼦的职 业。于是，在我15岁那⼀年，我去学校帮忙教⼗天左右的书。 但学⽣们太顽劣了，他们不听我的课，也不专⼼听课，我很快就厌烦了。这群学⽣非常难搞，我苦思冥想了很久，该如何才能驾驭他们。最后，我想到了⽤⼀种藤蔓制成的博拉佩特的药物，众所周知，这种药物的味道很苦，当母亲想停⽌给孩 ⼦喂奶时，就会在乳房上涂抹博拉佩特，当婴儿吮吸她的乳头 时，会尝到藤蔓的苦味，随着时间的推移，婴儿便会逐渐断奶，直到对吸吮不再感兴趣为⽌。

因为有了这个灵感，于是我上学时都随身携带⼀把博拉⾙特，并把它放在调⽪学⽣的嘴里，这⾜以矫正他们的不良⾏为。此后，孩⼦们都非常乖巧。然⽽，当他们回到家时，嘴里 还残留着博拉⾙特的苦味，于是他们向⽗母告状，结果惨了， 他们的母亲跑来学校提出抗议，这成了全区的⼤新闻。我不明 ⽩这有什么好⼤惊⼩怪的，尝⼀点博拉佩特又怎样?怎么可能会造成伤害︖反正，我实在忍受不了那些顽劣的学⽣，我跟他 们的⽗母解释，但他们根本不听，最后没办法，我只好辞去教职。

我年轻的时候喜欢做⽣意，总是坐不住，静不下来。我认为 ⼈不能无所事事，必须为⽣活⽽⼯作。我的⼤部分⼯作都跟⼤ 海有关，因为我在⽔上就像⼀条活龙，既强壮又机灵，所以在 海上⾏船时从不感到害怕。我经常从尖⽵汶府驾船到象岛购买 棺材板，象岛位于泰国湾，与尖⽵汶府相邻。我经常去那里买⽊板，然后再卖回⼤陆，赚取丰厚的利润。如果买不到⽊板， 我就买虾酱或南瓜来代替。有好几年，去岛上是⼀件非常愉快 的事，因为我可以边⼯作边玩。那里的天气很好，海滩很美， 物美价廉的食物也很容易找到。

象岛是⼀块⼤陆地，周围环绕着⼤约⼆⼗八个⼤⼩不⼀的⼩ 岛。岛上长满了茂密的热带⾬林植物，岛上有几座⾼山，无数 的瀑布和短⼩的运河就源于这些⾼山。那里几乎全年都在下 ⾬，5⽉至10⽉的⾬季期间，从海上吹来的⾬量最⼤。从11⽉ 到来年1⽉，风从海岸吹向⼤海，村民们称其为「北风」，风 ⼒强劲，持续三到七天，然后减弱⼀到两周，之后风⼒再次增强。从2⽉到4⽉，风又吹向海岸，但风速很慢，⽽且很柔和。

我更喜欢在这⼀段时间航⾏到岛上，因为这是出海最安全的时 候。除了这几个⽉，贸易船只在季节性台风的⼤风⼤浪中还会 ⾯临翻船的危险。 岛上的村民以种菜、捕⿂和向外来的商⼈出售货物为⽣。除 了购买棺材板，我还在船上装了虾酱、南瓜、⼆级⿂酱、晒干 的⿂虾以及咸⿂，每样东西都很便宜。⼤南瓜只要⼀两分钱， 我真的很喜欢做买卖，因为我可以⽤很少的钱，就能买到很多 的农产品，把我的船装满。有时候，我的母亲会跟我抱怨： 「贾……你买这个东西干什么︖」，我会回答：「妈，当然是 因为它太便宜了。不然我何必要浪费时间去那里，然后空着船回来呢︖」

有⼀次，⽗母要我去象岛买棺材板，我还没起航，⼀阵狂风突然把我的⼩船刮得东倒西歪，船头撞到了最近的岸边。因为 浪太⾼，风太⼤，船几乎都要散了。

临⾏出海前，我的外婆总是教我静坐，她要我在⼼中不断重复默念「佛、法、僧」作为静坐的禅修重点。她跟我说三宝的 神威⼒量会保护我，她还告诉我：「我们佛教徒必须在⼼中培 养对三宝的恭敬与信⼼，这样就能避免⼀切的危难。」

当暴风⾬来临时，巨⼤的海浪攻击并拍打我的船只，掀起我的⼩船并砸向岸边，呼啸的风声令我震⽿欲聋，我真的⼀度以 为我可能要死在这里了。突然，我想起外婆教我的禅修真实 语。于是，我开始在⼼中重复念诵「佛、法、僧」。当我集中⼼念专注在这些词语上，我对死亡的恐惧消退了。不久，令⼈ 惊奇的事发⽣了，狂风减弱，我也开始能操控⼩船并驶向平静的海域。

到我⼆⼗岁后不久，我对⼈⽣的想法开始改变，我和⼀个名 叫Paeng的女孩交往并有了稳定的男女朋友关系，我们打算结婚。泰国⼈的传统习俗认为短期出家的功德很⼤，可以回向给 ⽗母令其安乐，因此在我结婚之前，我想先剃度出家，以报答 ⽗母对我的养育之恩。我知道他们对我的决定会感到满意与欣 慰，尤其我只打算短期出家三个⽉。除此之外，我对⼤姊处理 家庭财务的⽅式越来越失望，我想暂时不⼯作并休息⼀下，因 为我承担了家中⼤部分的劳动与⼯作，却只获得很少的利润。 当时没有⼈劝我出家，我只是想到，在我⼆⼗岁的时候，该是 时候剃度出家了，以此报答⽣命中所有给予我善意和⽀持的 ⼈。

当时，阿姜曼的两位资深弟⼦阿姜李（Lee Dhammadharo） 和阿姜孔玛（Kongmaa Cirapuñño）正在尖⽵汶府⾏脚，并教导⼈们舍弃不道德的恶⾏，⿎励⼈们在⽣活中培育美德。 在他们到达之前，森林头陀比丘从未来过泰国的东部。他们是第⼀批向东海岸的居民介绍泰国传统森林头陀禅修的禅师。阿 姜孔⾺玛在农巴附近的⼀座当地寺院暂居了⼀段时间，我的外婆有时会带我到那里布施食物，这⼀位尊者坚毅的威仪与举⽌ 给我留下了深刻的印象。

佛法是世上最珍贵的宝藏，没有任何其他东西可与之相比。 为什么我这么说︖看看我⾃⼰就知道了，我总是冥顽不化，⽼爱恶作剧。尽管我的⽗母很富有，在社会上很受尊敬，但在我的成长过程中，我对正法却丝毫不感兴趣。以前的我只想象其 他同年龄的男孩⼀样尽情玩乐、享受⼈⽣。不过，我的前⽣累世⼀定曾积累不少功德与波罗蜜，因为这些功德与波罗蜜，再加上缘于⽗母对「业⼒因缘果报」的坚定信念，最终把我导向 了佛法的解脱之路。

⼈身难得，出⽣为⼈是⼀种难得的福报，⽽我们每个⼈的福报都可以追溯到前⽣累世的善业所积累的功德。有些⼈⽣来就 患有严重的缺陷，比如失明、失聪、瘖哑或其他精神疾病等等 身⼼障碍或缺陷，这些都是缘于前⽣累世的身、语、意等不善业所感招的恶果报。那些在过去前⽣累世曾造下善业的⼈，⽣来就会拥有良好优秀的身⼼机能，比如具备头脑清楚、聪明等 等优越的条件。此外，有些⼈还会出⽣在富裕及家境良好的家庭，⽣活特别轻松，因为他们并不需要为三餐⽽奔波或烦恼， 也不需要为了谋⽣⽽汲汲营营努⼒⼯作。这种福报在巴利语称 之为「pubbe kata-puññatā」，意思是「从过去前⽣累世的善⾏中积累了丰富的功德」。那些享受着丰厚功德利益的⼈应该 要有智慧地善⽤这些资源与条件，去争取越来越多的功德。

可惜，⼤多数⼈都没有机会聆听禅修⼤师的开⽰与教诲。相 反的，他们更乐于于世俗的追求。新⽣儿的第⼀位⽼师是⽗ 母，因为⽗母更熟悉与擅长世俗的事务，所以他们会向孩⼦传 授世俗的知识，⽽不是基于「正法」原则的知识。通常，⽗母 更希望⾃⼰的孩⼦结婚，过着有⾯⼦的⽣活，并建⽴⾃⼰的家 庭以延续家族⾎脉，然⽽，从佛法的真正⽬的(也就是灭苦的根源)来看，这等同于让孩⼦们背负⼀⽣的痛苦和不满。不幸的是，⼤多数⽗母都不太愿意深入思考佛法对他们的⽣活与孩⼦未来幸福的影响，反⽽⿎励孩⼦和他们采取⼀样的⽅式过⽣ 活，这也意味着要孩⼦忍受和他们⼀样的挣扎、不满与焦虑。

佛陀具有至⾼无上的⼀切知智，能洞悉与了解⼈类经验的各⽅⾯都在燃烧，这就是为什么佛陀强调：「⼀切都在燃 烧！」，他所谓的「⼀切」是指⼈类所有六种感官功能(六根)， 也就是五种外在的感官(眼根、⽿根、⿐根、⾆根、身根)加上 意根，包括各⾃的感官(六根)、外界对象(六尘)及彼此的接触与运作所产⽣的⼀切知觉(六识)。佛陀明确地指出，构成⼈类 经验的⼀切因贪婪、瞋怒与愚痴之⽕⽽烈焰燃烧。

五蕴是构成⽣命的五个重要的部分，同时也是⼀切⽣命经验 的五个组成部分。我们通常认为的⼈或⽣命体实际上就是由这 五个集合体所组成。其中第⼀个即「⾊蕴」，由五种身体的感 官所组成；其余四个分别是：痛苦或快乐的感受(受蕴)；记忆 或识别(想蕴)；思维或想象(⾏蕴)；以及以其他诸蕴为对象的 觉知(识蕴)。在佛陀看来，前四蕴是炽热的燃料，⽽识蕴及其 对象则像消耗燃料的⽕焰，它们由⼀系列相续不间断的动态变 化所组成。佛陀把构成⽣命经验的五蕴比作⼀堆又⼀堆燃烧的柴⽕，为贪、瞋、痴的⽕焰添加了燃料，并煽起与助长它们所 造成的痛苦之⽕。若能熄灭这些⽕种，便能到达到佛陀所证悟的无上之乐，也就是解脱涅盘。

佛陀出⽣在⼀个皇室，在成长的过程中，他表现出非凡的智 慧、慈悲⼼和绝顶聪明的头脑，在任何领域的活动中，他都能 轻⽽易举地掌握各种技能，甚至他的体能也展现出超凡的⼒量。相传，他在没有经过训练的情况下，曾拉开了古代最强⼤的弓，并将绷紧的弦⽤⼒向后拉，使箭射中了远在1000英尺以 外的标靶红⼼，显⽰出他驾驭弓箭无与伦比的能⼒。事实上， 他天赋异禀，只要他下定决⼼，就能完成任何的壮举。但由于他在过去前⽣累世的⽣命中花费了漫长的时间来培育无上的美 德与圆满的波罗蜜，因此他⼀出⽣就注定会获得三藐三菩提， 也就是正等正觉的解脱智慧，并透过对正法的洞悉和实践来帮助他⼈获得解脱的幸福。

年幼的悉达多王⼦在⽗亲的教导下接受了过着奢华舒适的⽣ 活才是体验幸福途径的世俗观念。几⼗年下来，他⼀直深居住 在皇宫里，过着享乐和特权的⽣活。当他有⼀天遇到⼀个衰⽼ 的⽼⼈、⼀个重病的病⼈和⼀具被送葬者抬去⽕葬场的尸体 时，他惊觉所有⼈无⼀例外都会⽣病、变⽼和死亡。这⼀个洞察与领悟让他非常地沮丧，于是他对世俗的享乐产⽣了极⼤的厌恶，决⼼离家出⾛，过起苦⾏僧的⽣活。随后，这位准佛陀 (最后⼀⽣菩萨)展开了长达六年摸索解脱道的修⾏之旅，他先 体验了⼀系列极端的外道苦⾏，试图烧掉将他束缚在⽣死世界中的烦恼。经过几番反复的试验、尝尽各种的错误和不断地改 变修⾏的策略，他终于觉悟了，获得了诸佛的无上菩提。开悟 之后，佛陀展开了长达四⼗五年的弘法教化⽣涯。不久，他身 边又聚集了许多放弃世俗⽣活的头陀苦⾏僧，并让他们加入了 佛教比丘的僧团，这个僧团的修⾏遵循佛陀制定的戒律，⽽这 些戒律⼀直指导着佛教僧侣的⾔⾏，直至今⽇。比丘僧团重视 学习、禅修和持戒，是⼀个非比寻常的修⾏团体，从本质上来 讲，它是皇家⾎统的传承，因为我们比丘都是释迦牟尼佛之 ⼦。

有鉴于此，我个⼈认为泰国常⾒的短期出家是⼀种对佛陀初 衷的不尊重。现在，泰国男⼦出家的惯例⼤多只是打算在僧团中待几个⽉，有时甚至只有几天，然后就放弃这⼀个特权，还俗去过俗家的⽣活。舍弃世俗红尘的享乐和逃离⽣死轮回的牢笼才是加入佛教比丘僧团的正确⽬的，然⽽他们出家的动机与 这些都无关。

唉，我⾃⼰的出家历程还不是一样。出于对⽗母的尊敬，我决 定在年满⼆⼗岁时剃度出家。但就在我刚满⼆⼗岁时，我的计划被延迟了，因为我意外地收到兵单被征召入伍，我在当地的军训中⼼接受了初步的军事基础训练，然后我被解除了服兵役的义务，因为当年的军队只打算召募四⼗名新兵。由于已有⾜够的⼈志愿当兵，因此我无须继续接受军事训练，我松了⼀口气，因为我可以不⽤当兵了。

但即使在我退伍之后，我又借故拖延我的出家，于是又过了⼀季，我才下定决⼼出家。当我终于下定决⼼要开始出家时，我的打算是穿上袈裟⼀段时间之后，我再放弃比丘的身份，然后还俗，与我⼼爱的女孩结婚。

起初，我的家⼈和朋友都对我愿意加入僧团感到惊讶不已， 因为我⼀⽣中都没有念过最佛教最基本的「礼敬皈依世尊、阿 罗汉、等正觉…… 」等经⽂，⽽且我不羁的性格与佛教理想中的⾃我约束和严格的戒律也格格不入。我从来没有看不起比丘或他们的⽣活⽅式，但对于⼀个年轻⼈⽽⾔，我唯⼀关⼼的是 如何像其他同年龄的年轻⼈⼀样吃喝玩乐和享受⽣活。⼤家都 叫我制造麻烦的捣蛋鬼，这个称呼其实很公允，但我不是无赖流氓。同时，我也天不怕地不怕，就算是遇到真的流氓我也⼀样不怕。 我愿意在诚实的赌局中输掉任何的⾦额，但我绝不容忍诈赌出⽼千。

我说服我的朋友阿沃(Awt)和我⼀起剃度，他的⽗母与我的 ⽗母带我们去当地的寺院⾒阿姜孔玛，请他当我们的阿阇黎， 为我们的剃度出家做准备。当⼤家听到这个消息时，都说： 「你说的是那个阿贾︖哎呀！!不可能的啦！!他不可能出家受 戒的啦！他就算穿上袈裟，也不可能安⼼过出家的⽣活，他肯定会在头几个⽉就脱掉僧服。至于他的朋友阿沃很乖巧，他就 有可能会在僧团待上⼀辈⼦。」。然⽽事实上跌破了众⼈的眼 镜，也惊掉了众⼈的下巴，阿沃在剃度仪式之后没几天便脱去 了僧服还俗，⽽我却还在这里！⼈就是这样，总是先入为主， 都喜欢看表⾯，以貌取⼈。不过，他们说得也不是完全没有道理， 有谁会想到我真的能成功过出家的⽣活呢︖我那么顽劣，就像猴⼦⼀样那么不安分，我可是村里出了名的调⽪捣蛋鬼呢！

对于出家的⽣活，我显然毫无准备。当我最终踏进斋温甘林寺的⼤⾨请求剃度出家时，我甚至对佛陀、他的⽣平和教义连 基本的认识都没有。我感觉⾃⼰就像⼀根枝叶未断的青⽊被塞 进了⽕盆里，我就这样加入了僧团，当时在各⽅⾯都很不习 惯，⽽且还很尴尬。

事实上，我的女朋友才是我关注的焦点。因为她，我打算只 做几个⽉的比丘，然后便脱掉僧服。在剃度前，我曾向她许 诺，这只是暂时的，我只出家四个⽉，当作是回向给⽗母的功德，然后脱下袈裟之后我就会娶她为妻。许多暂时出家受戒 的年轻⼈只是在僧团中等待时机，等他们终于可以⾃由地脱掉僧服，便开始追求他们感兴趣的女⼈，因为她们是我们年轻时 的主要诱惑。

我当时的⼼态也是如此，我只是⼀个出来玩的年轻⼈，我对正法⼀无所知，我不明⽩善巧和不善技巧的⾏为之间的区别。

那时，我根本不在乎我的⾏为会带来什么后果。在我剃光头、 穿上⽩袍之前的几周训练期间，我仍胡作非为，当我独⾃⼀⼈，没有⼈看管的时候，我会偷偷溜出僧团，回家⼀段时间， 可⼀旦我剃了光头，穿上⽩袍，我便下定决⼼，再也不偷偷溜 回家了。

后来，在我出家受戒并跟我的⽼师阿姜孔玛学习⼀段时间之 后，我才意识到⾃⼰有多么的放逸与散漫。阿姜孔玛经常训斥我：「你⼀定要三思⽽后⾏！!在你⾏动之前，先想⼀想你的 ⽬的是什么。应该慢慢来的时候，不要冲动鲁莽⾏事；需要快 的时候，不要拖泥带⽔。如果你不经⼤脑就做出选择，像个笨 蛋⼀样在⽣活中摸索踽踽⽽⾏，你便只会遇到痛苦和磨难。」

阿姜孔玛是斋温甘林寺的住持，他担任我的阿阇梨，辅 导我准备出家受戒。为了做好出家受戒的准备，我必须身着⽩衣，严格遵守良好的⾏为规则和僧团的其他规定，这些都是为了受持比丘戒律的⼀种训练，并让我熟知我应该为寺院和禅师 履⾏的义务，这些都是很严格的要求。只有当阿阇黎孔玛看到 我能够胜任这些任务时，他才会为我授戒，如果我的表现不 好，他就会暂缓授戒，直到他看到我有长进为⽌。

阿姜孔玛非常重视森林头陀比丘所倡导的传统修⾏，他从不放纵受戒者不遵守严格的训练⽅法，他要确保每⼀个准出家⼈ 在出家之前都接受了适当的培训。我也受到了同样的待遇，在 最初几个⽉里，我是⼀名⽩袍出家⼈，与阿姜孔玛⽣活在⼀ 起，必须陪伴他并照顾他的⽇常起居。在那几个⽉的初步培训中，我努⼒学习受戒程序的每⼀个步骤，并拼命背诵受戒的经⽂，重点学习如何正确念诵巴利语复杂的发⾳，比如长短母⾳、⿐⾳、辅⾳的变化以及正确的语调。除此之外，我还得练 习向佛、法、僧以及⽼师如何⾏礼的正确⽅法，每⼀天的早 晚，我都旁听阿姜孔玛的佛法开⽰，熟悉佛陀教授的禅修业处并学习如何禅修。

在我刚开始接受出家培训不久后的某⼀个夜晚，当我排练受 戒的唱诵，我认真地聆听阿姜孔玛的例⾏晚间佛法开⽰，他教 导我们在听他演讲时要在⼼里默念 「buddho」(佛陀)，我也照 做了。虽然我听不懂他说的每⼀个字，但我⼀直默念着 「buddho」(佛陀)这个禅修的词汇，直到我的⼼全神贯注并沉 浸在其中。当我默念「buddho」时，我的⽿朵仍能听到阿姜 孔玛说话的声⾳，但我的⼼仍集中在默念的词汇上。也就是 说，我的⼼在履⾏⾃⼰的职责，我的⽿朵也在做⾃⼰的⼯作。 突然，我的⼼进入了⼀种统⼀静⽌、平静、安详的禅定，这种禅定的体验引发了⼀个神奇的现象。

当我的⼼识凝神收摄汇聚成⼀点时，我的脑海中浮现出⼀幅 画⾯，我跪在寺院的⽩沙上，然后脸朝下倒在地上。这个画⾯ 清晰⽽明确，没有错，那就是寺院里的⽩沙。这种不寻常的感 觉⼀直持续到阿姜孔玛讲完话，我的头脑才恢复正常的意识。

当我恢复正常的意识之后，我谦卑地跪在阿姜孔玛的⾯前，我 问他：「尊者，刚才我坐在那里听您说法时，感觉⾃⼰的身体消失了。这是怎么⼀回事︖我的身体去哪儿了︖」

这些是我能使⽤的有限词汇，因为我不知该如何描述我的经 历。在那次幻象发⽣之前，我从来都不敢向阿姜孔玛提问，但 那天晚上我感受到的兴奋让我有勇气说出⾃⼰的想法。

阿姜孔玛回答说：「不⽤担⼼，没事的，那代表你的禅修正 在进步。继续努⼒吧。」。我很得意，因为我知道⾃⼰⾛在正 确的道路上。我感到⾃⼰是多么的幸运，因为我找到了像阿姜 孔玛这样的善知识，他从⾃⼰的实修经验中了解禅修，⽽不仅 仅是靠猜想或臆测。找到⼀位优秀的⽼师对禅修至关重要，如 果你的⽼师拥有圣者的智慧，他便能为你指引正确的修⾏道 路，让你⾃⼰去发现真理。

我从来没有感受过像那⼀晚⼀样的深遂宁静，当这⼀切发⽣ 时，我的⼤脑⽴刻会想：「这是什么︖」，⼤脑给出的直接结 论是：「这就是幸福。」，那次的经历是我修⾏⽣活的真正启 蒙。我的⼼在修⾏之初便达到了平静的阶段，这有助于我迅速 发展更⾼层次的戒德和更深入的内观。在森林禅寺的环境中禅 修⾃然⽽然地激发了我的⼼智，使我努⼒达到越来越⾼的修⾏ 境界，这才是出家⽣活的真正⽬的。为了实现这⼀个⽬标，比 丘们必须利⽤⾃⼰的戒律和意志来抵御可能扰乱⼼智的思想妄念与情绪。

例如，在我出家之前，我对女性和她们的魅惑抱有幻想，即使在出家受戒之后，⼀开始我对女友萍（Paeng）的思念和我 们之间的情爱关系仍然蹂躏着我的思绪。然⽽，我是⼀个认真 且坚定的⼈，我发现将佛法付诸实践很容易。在我经历了神奇的禅定经验之后，我对我的女朋友有了不⼀样的看法。以前， 每天外出托钵化缘时看到她的脸，我的⼼就会被爱欲渴望所刺 痛。但是，当我第⼀次进入禅定的宁静状态后的第⼆天再⾒到 她时，我在托钵的路上停下来，我告诉她我决定继续穿着袈 裟，我不会像我当初对她的承诺那样还俗，我想诚实与坦率地 告诉她，我不再愚痴了，我不再是爱欲与情欲的奴隶了，但我担⼼如此直⽩地说出我的感受会伤害她的感情。

这件事发⽣后没多久，我便把注意⼒转移到了观想⼈体这个 禅修的业处主题之上，佛陀极⼒推荐「念身」，其⽬的是消除 对⾃⼰身体的执着，并防⽌将他⼈的身体视为欲望与执着的对 象。由于我的脑海中偶尔会浮现出对女友萍的爱恋，因此我决 定开始练习「不净观」，这种禅修是将注意⼒集中在⼈体的丑 恶不净与不可爱等⽅⾯，在佛陀教导的所有「念身」的禅修⽅ 法中，「不净观」是对抗性渴求最有⼒且最有效的禅修⽅法。

我开始练习「不净观」，深入探究组成身体的各个部分，在禅修中，我观想剥开身体薄薄的⼀层⽪肤，露出⽪肤底下⾎淋 淋、令⼈厌恶的⼀团⾎⾁混乱之物。在过程中，我不断被⼈体 与⽣俱来的恶⼼特质所震撼，我看到的与其说是⼈，不如说是 ⼀具活⽣⽣并散发着恶臭的尸体。这⼀切都让我感到厌恶，我 无法忍受眼前的景象。几个⽉前我忍不住要抓取女⼈身体的冲 动，如今已完全失去了动⼒，⼀旦我把全部注意⼒转移到身体之上，便能远离⾁体的诱惑，我的⼼就会放下情爱欲望，进入 ⼀种清晰、平静、专注统⼀的禅定。

至于我的前女友萍，她后来嫁给了⼀个来⾃考沙明县(Khao Saming)的男⼈，他们后来搬到了楠⾕区，并在那里去世了。真的很悲哀，她的⼀⽣没有做过任何有意义的事，却这样死去了。想想看，当初我就是爱上这个女⼈，这⾜以说明与善知识交往互动对于⽣活是多么重要的⼀件事，我曾试着告诉⼈们这⼀点，但⼤多都是浪费时间，因为⼤多数的⼈根本不理 解，也许是他们眼中的尘埃太多，无法看⾒实相。佛陀说得 好：「那些能洗净⼼中污垢，拔掉⼼中性欲之刺的⼈，便能摆脱颠倒妄想的束缚。当他们⾯对赞美或指责、幸福或痛苦时， 都会泰然⾃若，才能八风吹不动。」

在我穿上出家⾒习的僧袍，听到阿姜孔玛的佛法开⽰之后， 我开始反思并感恩⽗母的恩德与家庭⽣活中不可避免的艰⾟， 我想到他们抚养我长⼤是多么不容易的⼀件事，他们又为我牺 牲了多少。我开始意识到，养育⼀个家庭要经历多少的苦难， 有时就像⽣活在地狱里。我越想越通透，⼤多数的⽗母都忙于养育⼦女，很少有时间可以休息和放松。这个想法让我想起了 ⼀个古⽼的泰国故事：⼀个善良的男⼈有⼀个温馨的家庭，但 ⽣活却很困难。有⼀天，他在森林里散步，遇到⼀棵茂盛的芒果树，树上掉下⼀些芒果。他把地上最漂亮的芒果捡起来，准 备留给孩⼦们吃，他把过熟的芒果留给妻⼦吃，把烂掉的芒果 留给⾃⼰。但是，他⼀定要在独⾃⼀⼈的时候才吃那些坏掉的芒果，因为他不想让妻⼦和孩⼦们知道他的牺牲。

这个故事唤起了⼈们对世俗⽣活中某些对现实的关注，⽽这 些现实是那些没有受过正法原则训练的⼈所无法完全理解的。 例如，虽然我的⽗母牺牲了很多时间和精⼒来确保我在这个世上获得成功和幸福，但他们和⼤多数的⽗母⼀样，没有意识到真正的幸福并不存在于物质利益或快乐的追求中。相反的，真 正的幸福，存在于⼀个⼈不执着尘世、不为世俗所累的⼼里， 这存在于每个⼈⼼中的「法」的基本原则，每⼀个选择禅修持佛法的⼈都能得到它。

我⾃⼰在⽣活中⼀直满⾜于跟随⽗母的脚步，我尊重他们， 把他们当作我的⽼师，从不怀疑他们的动机。直到我出家受戒 后不久，我开始阅读佛陀的⽣平故事，我对于家庭⽣活⽬的的 看法才开始发⽣变化。令我印象深刻的是，佛陀出⽣富贵荣 华，过着王⼦的奢华⽣活。他的⽗亲为了给儿⼦营造出幸福的 ⽣活，让他从⼩远离⼀切不愉快的事情，以至于他完全不知道 宫殿外世界的痛苦、苦难和艰⾟。然⽽，当王⼦终于⾛出宫墙，看到⼀个⽼⼈、⼀个病⼈和⼀具尸体时，他⾯对的是全⼈ 类共同的现实，⽣⽼病死是不可避免的⾃然定律，这让他对⾃ ⼰的⼈⽣⽅向产⽣了怀疑，他看到⾏脚苦⾏僧平静安详的举 ⽌，未来的佛陀(菩萨)受到了启发，决⼼放弃尊贵的身份和所 有财产，离开了王宫，去寻找幸福的真正源泉。

佛陀的故事说明即使⽗母的初衷是好的，他们也会把孩⼦导 向⼀个持续⽣死轮回及接踵⽽至的痛苦与磨难的⽅向，他们还 同时向孩⼦们灌输⼀种错误与虚假的⼈⽣观及安全感。⼤多数 孩⼦都是在强调世俗问题（像是如何赚钱和谋⽣）的⽗母身边长⼤的，⽗母都希望⾃⼰的孩⼦能够延续家族的⾎脉，也拥有⾃⼰的孩⼦。

最终，孩⼦们学会了⽤⽗母的⽅式思考问题，⽽这种观念却 成为了阻碍年轻⼈认真学习佛法的障碍。尽管出⽣为⼈，具有掌握佛法基本教义的体⼒与脑⼒，但他们最终还是把⼤部分时 间与⼼⼒都花在了无关紧要的世俗事务之上，⽽没有认识到⾃ ⼰内⼼固有的精神特质并付诸⾏动。我之所以说家庭⽣活是艰 难且繁重的，原因就在于在世俗中努⼒⽣存的这⼀⾯。

⽣在这个星球上的每个⼈都希望在⽣活中能体验到真正的幸福，⽽与此同时，每个⼈出⽣时都被贪、瞋、痴的⼒量所掌 控，由于缺乏忠实持戒和修习禅定的训练，这些⿊暗的⼒量必 然会在无休⽌地追求平凡与世俗的⽬标中占据主导的地位。

我们每个⼈都有养育和保护我们的⽗母，我们的⽣存最依赖于我们的⽗母，如果没有他们无微不至的照顾，我们可能活不到今天。但话又说回来，正因为⽗母悉⼼抚养我们长⼤，为我们提供教育，帮助我们成家⽴业，我们才会从来都不去质疑并遵循他们教给我们的⽣活⽅式。⼤多数⽗母的使命是追求财富 和世俗的利益，⽽这⼀个使命在他们死后也成为他们后代的遗 产，他们⽣前满怀希望，希望后代⼦孙能以他们为榜样，继续 奋⾾，实现或超越他们所重视的⽬标。但说到底，⼈们觉得⾃⼰有义务取悦那些花费了⼤量时间和精⼒照顾⾃⼰的亲⼈，但 儿⼦或女儿却很少有机会能从平庸的世俗⽣活中解脱出来。

在⽇常⽣活中，⼈们努⼒使⾃⼰的⽣活⽅式能够产⽣对⾃⼰ 有益的好结果，⼈们⾃然希望能改善⾃⼰的处境，在⽣活中取 得成功。但是，无论他们如何努⼒获得成功，到死的时候仍是 ⼀场空，他们所有的世俗成就都将化为乌有。⼤多数⼈的⼀⽣ 都在追逐世俗的繁华，⽬的是为⾃⼰和家⼈积累财富。他们⽣ 活的基本⽬标是拥有健康的身体、家庭幸福、⽣活富裕和事事 顺⼼。但他们很少清楚思考这些幸福形式的局限性。事实上， 为了实现富裕和幸福所付出的努⼒并不能带来⼼灵持久的安 乐，因为⼈们忽视了这样的⼀个基本原则：万物有⽣必有灭， 每⼀项的成就，就其本质⽽⾔都是无常且趋于败坏，因此是不可靠的。世俗的成功不会长久，因此它们的价值有限，且最终，它们的影响都会消失殆尽。

为了要了解并克服这些局限，⼈们必须根据佛陀关于八正道 的正⾒和正念的教导来审视观照⾃⼰的⼼，⽽要做到这⼀点， 就必须远离⽇常⽣活中的尘嚣与迷惑，认真禅修。除非⼈们找 到痛苦的根源，并努⼒消除这些根源，否则，健康和财富带来 的快乐也只不过是短期的疗效，并不能持久解决他们的痛苦。

如果没有智慧，⼈们很容易变得只关⼼⾃⼰⾏为的物质回报， 或渴望在社会上获得赞誉和好名声，然⽽这些都很快就会消 失。 佛陀建⽴了⼀种精神训练的⽅法，只要以八正道中的正⾒和正志(正思惟)练习禅修，就能达到平静和专注的崇⾼定境，这 种境界可超越世俗感官享乐的界限及其对幸福的虚假承诺。事 实上，练习禅修是获得最⾼形式幸福的⼀种⼿段，任何幸福都无法超越经由直接通往涅盘的⼼智训练所带来的幸福，在通往 「涅盘」的道路上，哪怕是只取得了⼀点点的进步，都比健康 和财富带来的快乐更有实质的益处；另⼀⽅⾯，如果以八正道 的正精进禅修，毫无疑问的，禅修会引导我们体证「涅盘」， 也就是终极的幸福与⼀切苦的⽌息。

佛教徒的优势在于佛陀明确指出了修⾏道路上每⼀步的正确 ⽅法。然⽽遗憾的是，⼤多数⼈都浪费了⼈世间所提供的在修 ⾏⽅⾯取得进步的绝佳机会。如果他们能抓住机会，到寺院禅修并聆听佛法的开⽰，便能学会如何从烦恼的思虑妄想与负⾯ 情绪中解脱出来，他们应该像佛陀及其阿罗汉圣弟⼦们⼀样， 寻找远离世俗⽣活纷扰的安静隐居处所，这样的僻静环境⾃然 有利于为了平静与安宁⽽练习禅修。