一、耶利米写信安慰被掳国民(1-9)
二、预言七十年必返故土(10-20)
三、亚哈西底家必遭恶报(21-23)
四、示玛雅致书命责耶利米(24-29)
五、预言示玛雅伪信必遭恶报(30-32)
一、耶利米写信安慰被掳国民(1-9)
这是一封由耶利米..寄给被掳到巴比伦之百姓的信，劝告他们准备长期居留此地，警告他们切勿听信假先知和占卜者。
【耶二十九1】「先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。」
先知耶利米致信被掳巴比伦之民。「寄信与被掳的」：耶路撒冷与主前597被掳者间有书信往来，这些信提供了证据。送信人是巴比伦信差或前往美索不达米亚的行商。旧约时代有很多寄送公私信件的先例。拉吉书函是主前701年亚述侵略时，犹大国对内通信的例证。这封信成功到达目的地的证据，见于但以理书九章。「生存的长老」：原为‘剩下的长老’，被掳长老部分已故，或因反叛被杀。廿九章，耶利米致信被掳之民，主题是论假先知。
【耶二十九2】「(这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。)」
犹大王哥尼雅、太后、太监、及精英都离开耶京。「太后」：犹大国的太后有很高地位，她不仅影响她儿子犹大王，本身亦有大权（王上二19注；王上十五13）亚撒时代贬黜太后之必要记载。现知本节太后是约雅斤之母后尼护施她，被掳时她失去太后的职位和一切权力(王下二十四8；耶十三18)。「工匠铁匠都离了耶路撒冷」：主前597年尼布甲尼撒决定何人为人质时，挑选了王室成员，贵族精英，和祭司中顾问。工匠铁匠，他们对于巴比伦王建筑计划有用，也是犹大国富裕阶层代表。工匠铁匠的手艺通常代代相传，还有秘传技巧，巴比伦人想要得益，反映对工匠行业的尊重。
【耶二十九3】「他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。」
耶利米藉西底家王的使臣将他的信带往巴比伦，送到被掳之人手中。「沙番」（廿六24注）：以利亚萨是耶利米的朋友，也是沙番之子。以利亚萨是保护耶利米的亚希甘（二十六24）的兄弟。 基玛利可能是约西亚执政时大祭司希勒家的儿子。希勒家曾发现了律法书，并在改革工作中表现突出（王下22；代下34）。巴比伦人不禁止在圣地的犹大人和被掳的犹大人通信，大概巴比伦人对被掳的人比较宽大。
【耶二十九4】「信上说：“万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：」
耶利米的信将耶和华神对被掳之民的信息传给他们。这封“信”主要是安慰的信息（4-9节），宣告四类犹大人的命运：（1）已经被掳的犹大人（10-14节）；（2）即将要被掳的犹大人（15-19节）；（3）已被掳到巴比伦去的假先知（20-23节）；（4）假先知示玛雅（24-32节）。「一切被掳去的」：巴比伦于主前605和主前597侵略犹大，被掳的有许多犹大人(王下廿四10-16；但一3-44)。「万军之耶和华以色列的神」：创造掌管万有的神，是以色列的圣者。耶利米要被掳之民知道。这位至大的神，是以色列的神，是祂将他们送往巴比伦，而主要不是尼布甲尼撒王。这样提醒他们，他们生活在耶和华全能神主权的眷顾和护理之下。神虽使他们成为巴比伦的俘虏，但会持守与所立的永约。也警告他们，在被掳异地，也要过敬虔的圣洁生活。
【耶二十九5-6】5「你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的，」6「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。」
信中还劝被掳之民要盖房栽种，娶妻生子。神命令被掳百姓定居巴比伦，为根除百姓对假先知预言的错误期待。假预言不会成就，百姓失望变挫折，陷入悲惨。被掳异地，历练使他们因为顺服神而悔改认罪，独一真神的恩典能使有信心安居，生养众多，不至减少，领悟苦难中等候盼望神的拯救，得返回故土。
【耶二十九7】「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”」
为所到之城求平安，随之你们也平安。「那城」：被掳去的犹大人分散居住，所住城邑分布在巴比伦的地域很广。当时被俘虏的犹大人为巴比伦的平安祷告，似乎不近情理。巴比伦的安宁与犹大俘虏的生活直接相关，就理解神对子民的爱和关怀。圣徒之所以为自己的家庭、工作、社会、国家和民族祷告，也因为这些与我们的生活息息相关。
【耶二十九8-9】8「万军之耶和华以色列的神如此说：“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦，」9「因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。”」
神警告犹大百姓不要被假先知诱惑，也去幻梦。「你们中间的先知和占卜的」：指假先知。「自己所作的梦」：原文可译为，你们促使他们所发的梦。假先知托神的名对百姓说假预言，神并没有差他们。 耶利米警告被掳百姓，必须防备假先知假预言，占卜算命和幻梦虚谎。这些都不是从神来的。因为：（1）堕落的百姓急于听到，也怂恿假先知言说平安假信息(赛卅10-11)；（2）为谋私利，假先知取悦迎合愚昧糊涂百姓，共谋背叛(廿三21)。 耶利米的警告也是为今世牧者和信众中，存在两类人：依然偏行己路的信徒，只爱听宣讲祝福的牧者；不悦劝人认罪悔改的肺腑之言，只偏爱安慰祝福之言。
二、预言七十年必返故土(10-20)
耶和华应许说七十年后，被掳巴比伦的日子便终止，百姓可以归回故土。假先知以及跟随者的命运：预言了留在犹大的人(15-20节)。所谓留在犹大的人,是指违背神要服从巴比伦的命令(27:17),信假先知的预言,希望巴比伦速速遭到灭亡而使犹大得以恢复,而残留在犹大的所有人。他们以骄傲和属灵无知,自取了灭亡。
【耶二十九10】「耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」
学者们对犹太人被掳至巴比伦七十年的确实日期有不同的看法。有人认为应该是主前605至538年，即由第一次被掳至巴比伦至波斯王塞鲁士颁诏释放犹太人，就是第一批被掳者归回耶路撒冷的时候。另有学者认为是公元前586年至516年，即由最后一批犹太人被掳至巴比伦及圣殿被毁至重建年间。耶利米宣告七十年满了，神要眷顾犹大百姓，向他们成就神的恩言，使他们仍回故土。这是何等大的应许，超级霸主不过只能存留七十年，就要败亡了(廿五11-12)。被掳七十年为满。巴比伦要败亡，神要将选民带回祂所应许的美地。 若那些留恋巴比伦不愿归回者，显然违背神的旨意(五十8；五十一6；申卅1-5；赛四十八20)。
【耶二十九11】「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」
耶和华向百姓的计划是最终的福乐，而不是无尽的灾难，要叫他们末后有指望。在被掳时期神试炼炼净选民。耶利米论被掳异地既是罚罪，又是试炼炼净(伯廿三10)。犹大人将在异地重建与神的关系，且有机会磨练自己。对被掳的犹大人，耶利米这一劝告有划时代的意义。因一直以为只在圣殿和圣城耶路撒冷才能敬拜神，耶利米讲论，在异地巴比伦，守约的神与他们同在，照样可以祷告敬拜神。主耶稣基督教导敬拜，是用心灵诚实，也不在这山，也不在耶路撒冷(约四21-24)。
【耶二十九12-13】12「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」13「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」
被掳终结，神要选民全心向神呼求祈祷，神必应允你们。有三章书卷是向神呼求的范例(但九，拉九，尼九)。耶利米指出百姓漠视警戒，无知愚昧，还未觉悟，不知道自己受神罚罪，必须悔改认罪。若不及时认罪悔改，罪使人昏昧越陷越深，不可救药。不住祷告是灵性生命的呼吸，诚心认罪悔改，求圣灵帮助更新归正(罗八26)，且与罪相争，到不怕流血的地步(来十二4)。神要子民专心寻求祂，就必寻见(11-14节；太七7-8)。乃因想起自己的罪，认罪悔改而寻求神(利廿六40-45；申四29-31；卅1；王上八47-50；代下六37-39；路十八9-14)。
【耶二十九14】「耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。」
神再次应许必被子民寻见，从赶到的各国招聚他们，归回应许之地，最终蒙福。被掳之民并没有全心寻求神，并非全都归回故土。前千禧年论者将此看为末后应许的实现。在所罗巴伯，以斯拉，和尼希米带领下被掳者归回，只是未来应许的部分实现。绝大多数被掳者留在异地，包括末底改和以斯帖(斯二15-17)。或有些人无法归回，如但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅(但一6)。
【耶二十九15】「“你们说：‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知。’」
你们虚假宣称神为他们在巴比伦兴起先知。神确实兴起先知以西结和但以理。但是，他们所说的先知，从以下经文就可分辨真假。被掳犹大人以为巴比伦假先知讲平安速归故土，误以为神兴起这些人讲平安。耶利米告诉他们，这些散布假平安速归都是假先知(15，20-23节)。
【耶二十九16】「所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，」
神论到不听神，留在犹大的君民。「坐在大卫宝座的王」：坐大卫宝座的王西底家。是极坏的无花果(廿四8)。本节的王西底家，在民中有特殊意义。因属犹大支派的大多数俘虏把王与从速归回联想在一起。他们以为有耶路撒冷圣殿，坐大卫的王位的西底家王还在，他们就能速归，而盲目迷信假先知的假平安预言。
【耶二十九17-18】17「万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。」18「我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。」
本节重复前文比喻，不顺服神留居犹大的人，就像极坏的无花果(廿四2-3)。「使他们象极坏的无花果」：指留居犹大背逆之人。作为概要，他们背叛作恶，自害己命。正是今日自义不认罪悔改者的写照，不常常蒙光照洁净，不圣洁就不合主用，怎能与主同行，行神的旨意(太五13-16；来十二14)。这两节是前文神谕的概要(廿四8-10)。神的信息关注大卫宝座上的西底家王和留在应许之地的犹大人，神必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。背约之民被神亲自驱赶，遭战争、饥荒、瘟疫。犹大人被天下万国抛来抛去，令人咒诅，惊骇，嗤笑，羞辱。
【耶二十九19】「耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。」
「从早起来说的」：从起初一开始就不断地来说。审判临到是因为选民不听神的话，就是从早起来直到如今不断地差神仆众先知去说的，无奈百姓不听，惹动神怒，陷害自己(廿五7)。「没有听从……无奈他们不听」：以色列民族的历史表明，神祝福，百姓犯罪，先知指责，百姓不听神。犹大人宗教政治领袖和民众，故意背逆不听神警告。选民虽认识神，有一些智慧，却因自义，骄傲，刚愎麻木良知，内心悖逆，藐视先知用各种方式告诫和宣讲神谕。
【耶二十九20】「所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。”」
因留在应许之地的犹大人不听从神必被遭审判，所以一切被掳之民，就是神从耶路撒冷打发到巴比伦去的百姓，当侧耳听神对他们说的话。就是顺服神的管教；既不要听信假先知的虚假平安，也不要试图倚靠肉体挣扎。
三、亚哈西底家必遭恶报(21-23)
宣告两个假先知的结局：此二人可能鼓动被掳的犹太人叛变。两个假先知火刑致死，是箴言式咒诅。神藉耶利米预言，严严警告被掳之民，切不可听信假先知重蹈覆辙被火烧死。 在巴比伦被掳之民必藉二人赌咒，上当受骗的百姓痛恨假先知，藉这二人火刑赌咒。何况说假预言，与邻舍之妻淫乱，加倍触犯摩西律法，双重重罪必被治死(出廿14)。
【耶二十九21】「万军之耶和华以色列的神，论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。」
这两个假先知的名字与以色利王亚哈和犹大王西底家相同，但不要混淆。其他地方没有提到假先知亚哈和西底家。他们可能是流亡者叛乱的首领。神宣告在巴比伦的二位假先知亚哈和西底家，他们托神的名说假预言，必将他们交在尼布甲尼撒王手中被杀在被掳之民眼前。
【耶二十九22】「住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’」
当你们这些从耶路撒冷被掳到巴比伦的人要咒诅别人的时候，你们会说：『愿耶和华对付你，就像巴比伦王烧死的西底家和亚哈一样。耶和华神吩咐他仆人先知耶利米，揭开西底家和亚哈必被烧死的厄运。警告并咒诅借神的名说假预言者必被火烧。假先知西底家和亚哈说假预言并与邻舍犯奸淫，犯了两条死罪，所以耶利米预言他们必被巴比伦王用火烧死。
【耶二十九23】「这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”」
「丑事」：直译是“无感觉”，“愚昧”，源于希伯来语中一个表示淫乱的词（创34:7；申22:21；士19:23,24），说明亚哈和西底家等首领像他们在耶路撒冷的同胞一样，过着堕落放荡的生活（耶23:14）。神告诉耶利米这二人是假先知，假托神的名所说的话，神都听见，神亲自见证他们行奸淫和行骗(十三17；十六17；廿三23-24)。这二人可能有鼓动被掳的犹太人叛变。
四、示玛雅致书命责耶利米(24-29)
假先知的反驳：对耶利米的书信,假先知的反应非常敏感。他们极力反驳耶利米,因为他们相信自己的主张是绝对正确的。然而,更重要的是他们惧怕耶利米的书信会揭露其真相。假先知示玛雅给犹大祭司和百姓写信,以神的圣名指责和咒诅耶利米,公开驳斥耶利米。他们丝毫也不为自己的过错感到良心上的谴责,反而攻击耶利米,这种邪恶和无知就是假先知的代表性特征。为了把自己的不义合理化,他们欣然利用手中的权力,并且怂恿他人与之同流合污。如此,罪具有巨大的传染性和破坏性。
【耶二十九24】「“论到尼希兰人示玛雅，你当说：」
「尼希兰人」：意思是做梦人。他常说梦幻之事，做梦的人成了他的别名(8节；廿七9)，也可能是家族名字和出生地名。神吩咐耶利米论尼希兰人示玛雅当说的话。
本段背景是被掳巴比伦的百姓中假先知示玛雅，写信给耶路撒冷的祭司西番雅(25节；五十二24)。西番雅向耶利米念出这信(29节)。耶利米斥责示玛雅。
【耶二十九25】「万军之耶和华以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司说：」
寄信给耶路撒冷的众民、祭司西番雅、并众祭司的人，用自己的名，而非神的名，万军之耶和华神宣告指明。从巴比伦寄信的假先知示玛雅，以自己的名义，代替神的圣名，给耶路撒冷的众民和玛西雅的儿子西番雅，并众祭司。这显然是众所周知的公开信。
【耶二十九26】「耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。」
示玛雅妄称：耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，为对抗治死忠实传神谕的真先知耶利米。示玛雅公然假冒耶和华神的名，令西番雅取代耶何耶大。耶何耶大是当任有权掌管圣殿的大祭司(王下十一17-18；代下廿三16~18)。西番雅曾经为西底家王询问耶利米两次(廿一1；卅七3)，他成为副祭司，圣殿中任职仅次于大祭司耶何耶大。主前586年，西番雅被掳被害于巴比伦(五十二24-27；王下廿五18-21)。耶何耶大显然代替了给耶利米上枷的巴施户珥，照耶利米宣告的神谕，巴施户珥被掳被杀于巴比伦(廿1-6；王下廿五18-21)。
讽刺意味的是，西番雅照律法对待真先知耶利米(申廿八34)，他自己却成为狂妄的人了，因为真先知耶利米传讲的是真神对耶路撒冷的审判。这种情形，在这弯曲背逆的世代竟常发生这类事，使人必求神帮助我们考察先知和我们自己心里基督的灵来分辨真假，不致顺从今世潮流异教之风，中了撒旦计谋。
【耶二十九27】「现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？」
写信人示玛雅责怪祭司西番雅没有责备耶利米。假先知示玛雅指责西番雅不斥责耶利米，因耶利米给被掳之民写信劝他们安居巴比伦(4-7节)。示玛雅称耶利米为亚拿突人带着某种轻蔑的口吻。「用枷枷住，用锁锁住」（26节），这正是耶利米从前所受过的公开羞辱（二十2）。现在时过境迁，耶利米的预言已经一一应验，但示玛雅仍然指控他是假先知（27节）。实际上，示玛雅才是一个「贼喊捉贼」的假先知（31节）。
【耶二十九28】「因为他寄信给我们在巴比伦的人说：‘被掳的事必长久，你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的。’”」
耶利米寄信给被掳之民，要他们顺服神安居勿躁(1，5，10节)。耶利米寄信给“我们在巴比伦的人”，七十士译本加注“在本月”。示玛雅一知道这事，认为耶利米的信，必对被掳的人有极大的影响，与他的假预言完全冲突，应该立即采取行动。他在本节所提说耶利米的书信，除引述（5节）之外，又加上“长久”，被掳的事如果长久，才作建造房屋栽种田园的事，这是示玛雅不能容忍的事。他的虚谎一被拆穿，名誉扫地，不容于众民，他就失去了工作与地位，所以他才会那么慌张，肆意攻击，用尽方法，非得将耶利米置之死地不可。
【耶二十九29】「祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。」
祭司西番雅念示玛雅从巴比伦带来的信给耶利米听。西番雅这样做，显然是为了把敌人针对耶利米的阴谋警告他，或者劝先知要软化自己说话的语气。
五、预言示玛雅伪信必遭恶报(30-32)
神决定要惩罚示玛雅,没有比站在神的讲台,却在宣告自己的错误信息或世俗思想更害人。因为基督教建立在神的话语之上。面对示玛雅的中伤,耶利米没有作任何辩护。这一点颇为独特。对信实的人而言,他人的中伤与侮蔑丝毫也不会妨碍他们。我所要赐与我百姓的福乐(32节): 是指从巴比伦解放犹大的事件,可以说这象征着从罪中得释放,亦即得救。有人说示玛雅这等人就是“尚有气息时拒绝神恩典的人”;圣经也说他们是“没有资格分领神所赐给教会之救赎恩典的人”。
【耶二十九30】「于是耶和华的话临到耶利米说：」
神的话临到耶利米，要他向被掳之民宣告对假先知示玛雅及其子孙必遭恶报，示玛雅及其子孙不会存活的厄运，是他和他家族见不到犹大民族归回和复兴。示玛雅继续谎称他自说自话，冒托神的名，对神说叛逆话，煽动反叛不听从神。
【耶二十九31】「“你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。」
神吩咐耶利米寄信给被掳之民，不要听信假先知示玛雅，因神没有差他，他使他们倚靠谎言。示玛雅是假先知，因为他没有被耶和华差遣。他口头上说是奉耶和华的名，实际上他向耶和华说了叛逆的话。他的预言是谎言，还要迷惑众民，尤其是被掳的人，使他们倚靠谎言。所以必受神刑罚。
【耶二十九32】「所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”」
神宣告必刑罚向神说背逆话的假先知，尼希兰人示玛雅和他的后裔，无人存留，不得见神赐民福乐。其实神所要赐祂百姓的福乐，不仅示玛雅不得看见，西番雅也没有看见。耶利米又何尝看见呢？但他预见以色列民族的复兴，是他属灵的卓见，记载在以后的篇章里（三十章起）。假先知常被称为乐观的先知，因为他们只报喜不报忧。但是研究示玛雅的信，内容吹毛求疵，文体上称之为“失望之方式。”无乐观可言。真正乐观者是耶利米，因为真知先展望将来，必有无尽的希望，所以在宣告审判的祸音中，必带有希望的佳音。
听到祭司西番雅转告的指控以后，耶利米就向被掳的百姓写信宣告神对「示玛雅和他的后裔」（32节）的刑罚。当被掳的百姓按照神所赐的「指望」（11节）被神领回之后（14节），拒绝这「指望」的示玛雅和他的后裔却与神所赐的福乐无缘（32节）。这是对他最合适的刑罚，因为「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光」（赛八20）。今天，那些刚硬拒绝神的人，最好的结局也是住在远离神的火湖里（启二十15）
上图：位于巴格达南85公里的巴比伦古城全景。 巴比伦城在主前1770-1670年和主前612-320年间可能是世界上最大的城市，面积最大时大约在890-900公顷之间。
