莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去。也無風雨也無晴。
這一闋〈定風波〉作於元豐五年春天，蘇軾因烏臺詩案被貶黃州兩年後。詞寫得流暢自然，豁達灑脫，歷來為人所稱道，「回首向來蕭瑟處。歸去。也無風雨也無晴」，那種揮揮衣袖，不帶走一片雲彩的自在與瀟灑，著實令人心折。但是若讓我們稍微把時鐘往回撥一點，此前沒有多久，蘇軾才因為今春苦雨，在〈寒食〉詩中寫下「臥聞海棠花，泥汙燕脂雪」、「也擬哭塗窮，死灰吹不起」這樣傷感絕望的句子。綿延兩個月的霏霏霪雨，勾起蘇軾內心舊痛，致使他陷入極端低潮的情緒深淵，感覺自己心如死灰到無復飛揚的可能。這樣的情緒，讓人忍不住回想起他初到黃州時，〈卜算子〉一詞中「驚起卻回頭，有恨無人省」的縹緲孤鴻。當時蘇軾剛從烏臺詩案九死一生的困厄中逃脫，一時猶如驚弓之鳥，周遭一丁點風吹草動都能令他悚然而驚，振翅飛起時，還要猶疑惶懼地時時回望，唯恐背後再有殺機襲來。如此深切的心靈創傷，即便曠達如蘇軾，想必也需要一段自我療癒的時間。
人的情緒處理十分複雜，可能你以為自己已經走出過往傷痛的陰影，但有時候只需要生活中的些許不順，就有可能再把你推入深淵之中，蘇軾〈寒食〉詩所展現的低潮顯然就是因此而來。當下的苦雨和過往的創傷連動，使得負面情緒有如海嘯一般，無聲無息掩至，幾乎吞噬了以曠達聞名的詞人。但蘇軾畢竟是蘇軾，一時的低潮之後，很快便重新振作起來，寫下這首名垂千古的詞作。只是，在如此起伏不定的情緒中，讓我不禁要問，這時的蘇軾，真的從烏臺詩案的巨大闇影中走出來了嗎？
誠然，〈定風波〉從字面上看來確實極其曠達自在，但若結合詞序來看，不免感覺蘇軾這闋詞似乎很努力要展現自己超脫的姿態。詞序寫道：「三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴。遂作此詞。」在「同行皆狼狽」的襯托之下，「余獨不覺」的蘇軾顯得格外灑然出眾，可是，恰恰是因為此一鮮明對比導致的自我凸顯，讓蘇軾的灑脫隱隱然帶了點理性經營的痕跡，反倒洩漏他尚未完全走出創傷症候群的幽微訊息。所以，詞一開頭，蘇軾就極力告訴自己應該怎麼做，「莫聽」、「何妨」分別從正反兩面給予建議，若是蘇軾此時已經完全走出他的心靈困境，他沒必要這樣諄諄告誡自己。需要反覆再三提點和標榜的，通常都是未完成的狀態。
何況「莫聽穿林打葉聲」、「何妨吟嘯且徐行」這兩個建議，實在帶點轉移焦點的逃避意味，穿林打葉的雨聲分明是如此真實的存在，但蘇軾卻選擇以「莫聽」來忽視、逃避。面對眼前真實且令人狼狽的風雨，蘇軾建議自己換個角度、心態，從而展現出「余獨不覺」、「竹杖芒鞋輕勝馬」、「一蓑煙雨任平生」的從容姿態。然而，正是兩句中間的二字短韻「誰怕」，不經意出賣了潛藏在蘇軾心底的恐懼，而這深藏在潛意識之中的驚恐畏懼，可能蘇軾自己都未曾意識到。也之所以，詞的下片一開頭便出以「料峭春風吹酒醒」的「微冷」，無形中正好暗喻了詞人內心幽深的寒意，苦雨、春風加上心底的闇影，使得本應和暖的春天頓時蕭瑟如秋。
但明朗的心靈終究歸是明亮的，即便是在這樣的困境中，蘇軾依然能感受到世間的光明與溫暖，故而有「山頭斜照卻相迎」之句。此處的「卻」字下得極妙，暗示他原本「死灰吹不起」的心境其實未曾預期此一轉折，不成想柳暗花明，人世間仍有這樣的溫情與光亮，給予心靈以和煦的慰藉。因此，在這份暖意的支援之下，他能平靜回首過往，得出「也無風雨也無晴」這樣看似淡逸平和的結語。值得注意的是，「也無風雨也無晴」在詮釋上雖然可以說是蘇軾寵辱不驚的表現，但和起首兩句一樣，蘇軾其實也並未正面面對風雨和晴，反而透過雙重否定取消了它們的真實存在。當然，從字面上說，蘇軾是回頭看先前走過的路，此時沒有風雨，也未見放晴，是實際描述當時的天候狀況，但有趣的是，這樣的天候狀況卻是「陰晦」的，或許無形中也暗示了蘇軾當時的心境。因此，不管就字面或寓意而言，〈定風波〉的結句都不那麼純粹是超然心境的表現。這並不是說蘇軾的〈定風波〉從頭到尾都是一個謊言，相反的，這闋詞實在是他當下心靈狀態的真實呈現，呈現出他理性上自以為自己，或積極告訴自己要走出創傷陰影，甚至他也認為自己做到了，只是字裡行間的縫隙卻洩露出情感上的他實際上還沒有真正走出來。所以他透過不斷的自我提示、自我標榜，很努力地向友人宣告：「我很好！我沒事！」但實際上，過往的闇影仍然深深糾纏著他。
若是將〈定風波〉與作於同年七月的〈前赤壁賦〉參看，會發現類似的書寫結構，在〈前赤壁賦〉中再次重現。蘇軾在賦中藉由洞簫客之口，對景抒發了一番世事蒼茫，人生無常的感慨，接著再自己現身說法，援引《莊子》的理論，言及所見所感往往取決於觀物的角度，最後建議洞簫客改變觀物角度，將江風水月視為單純的審美客體，從而在兩人會心一笑中，達到看似解悟的境界。〈定風波〉詞序中的「沙湖道中遇雨，雨具先去」正是人生無常的體現，而「同行皆狼狽」，正好對應洞簫客的感慨，「莫聽」、「何妨」二句恰好對應蘇軾的現身說法。在這兩個文本中，蘇軾同樣積極努力地在建議、提點人應該如何處理情緒，方法同樣是轉移焦點，切換角度，蘇軾沒有正面處理洞簫客面對江風水月產生的感慨，反倒避重就輕地建議他換一個角度看事情。這樣的方法看似有效，短時間也似乎能獲得開解，但因為沒有正面處理情緒之所以產生的根源，就很有可能再遭遇類似〈寒食〉詩的情緒反撲。
因此，〈前赤壁賦〉結束在「肴核既盡，杯盤狼籍，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白」，吃飽喝足，一群人橫七豎八地互枕入眠。「杯盤狼籍，相與枕藉」顯示的是失序、混亂的狀態，而醉眠在古典詩詞中往往是逃避現實的一種表現，無形中暗示了蘇軾此時的心境。對蘇軾而言，真正的療癒、超脫或許從現在才要開始，即文中所謂「東方之既白」是也，對此，詞人自己興許都懵然不知。此一書寫格式所暗示的心理結構實與〈定風波〉一般無二，都是努力要超脫，自以為已經達成，實際上卻尚未成功，故而才有〈後赤壁賦〉之作。
黃州時期的蘇軾一直在自我療癒，透過閱讀、書寫，他反覆再三地與自己的對話，從〈卜算子〉、〈寒食〉二首，再到〈定風波〉、前後〈赤壁賦〉，蘇軾真誠而坦率，一筆一筆寫下自我療癒的過程。我們可以看出他很努力地要從心靈創傷中走出來，也可以看到他的超曠瀟灑，任真自得，卻也因此更心疼他在文字縫隙間洩漏的一絲膽寒。從〈定風波〉、〈前赤壁賦〉看來，若蘇軾一直不能正面面對風雨陰晴，他就很難走出心裡的陰影，唯有正面迎戰，對話，消化然後接受，才有可能真正超然，對元豐五年的蘇軾來說，所謂的超越或許才正要開始。當然，後來蘇軾不僅走出來了，甚至展現出更淡然、更平和的悠遠姿態。
在〈六月二十日夜渡海〉一詩中，蘇軾寫道：「參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴」，在歲月流轉中，他不再以切換視角的方式，否定風雨陰晴的真實存在，而是坦然地面對、接受，並且在困境中依然充滿希望地相信放晴之必然。在經歷幾番挫折與落空之後，他沒有再自我標榜，試圖凸顯自己的與眾不同，只是平淡地揮揮手，說：「九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。」嘴巴上說「吾不恨」，其實是婉轉地說他原本是有恨的，只是現在已經不恨了。一路走來，失去的與獲得的，他都坦然接受，以沖淡平靜的姿態與這個世界和解，展現出更為柔韌的精神力量，如同涓涓流水，細密而綿長。
