一、预言歌革受灾之重（1-16）
二、主的列怒临到歌革（17-23）
一、预言歌革受灾之重（1-16）
歌革攻击以色列地：这段叙述表露历史事实与神旨意的相互关系。以色列民回归故土后，生活平定，谁知北方的一股势力正在酝酿，准备南侵攻击以色列，率领者心中有数，胜券在握。但耶和华另有旨意，会借着歌革的野心来彰显自己的圣名。
【结三十八1-2】1「耶和华的话临到我说：」2「“人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，」
耶和华的话临到先知以西结。「你要面向玛各地的歌革」：「玛各」在《创世记》10章中出现，是挪亚儿子雅弗的后裔之一；玛各在黑海以北，今俄罗斯联合体国境内。「歌革」不是一般国家名称，而更像是一个领袖称号。一个末世敌对神的代表性人物。在《启示录》20:8中也出现“歌革和玛各”，那里明显具有象征意义，代表最后一切敌对神的势力。因此：歌革更像一个属灵与末世敌对势力的代表，而不仅仅是某个历史人物。「就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他」：在《创世记》10章中，米设和土巴也是雅弗的后代；土巴、米设是黑海南部俄罗斯人的始祖（创10：2注释）；土巴位于今天土耳其。「罗施」可能是“首领”的意思（元首），罗施位于今天伊朗。这是一个联合的、来自远方的强大军事联盟。神要以西结发预言攻击这个来自远方的强大军事联盟。
【结三十八3】「说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。」
「罗施、米设、土巴的王歌革」：罗施、米设、土巴这些名称在《创世记》10章中都出现过，是挪亚后裔雅弗的子孙名（创10:2）。米设、土巴是古代小亚细亚（今土耳其一带）的民族。北方势力象征说：在15节 提到“从北方极处而来”，象征来自北方的大规模侵略势力。代表末世一切最终联合起来敌挡神国度的世界势力。「我与你为敌」：神亲自宣告与歌革为敌，表明这场战争不是单纯人与人的战争，而是神主动对抗邪恶势力。
【结三十八4】「我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。」
「我必用钩子钩住你的腮颊，调转你」：古代亚述、巴比伦等强国，常在俘虏的口鼻穿钩，用绳子牵引，表示完全的羞辱和控制。这里神用这种比喻说明：歌革自以为主动出征，其实是被神牵引，他的一切军事行动，都在神主权之下。意思是神不是被动应战，而是主动“调动”仇敌，使他按神的计划进入审判的场景。这强调一个核心真理：连仇敌的行动，也在神掌管之中。「调转」含有改变方向、驱使前进的意思。歌革原本可能有自己的野心、政治动机或侵略计划，但神说：你不是按你自己的意愿行动，而是被我引导进入审判。「将你和你的军兵、马匹、马兵带出来」：这里强调，歌革全军出动，规模庞大，军事装备完整。「马匹、马兵」代表古代最精锐、最具冲击力的兵种。「披挂整齐」：说明不是仓促之战，是有计划、有准备的大战，在人看来，这是压倒性的军事优势。「成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑」：这进一步强调战争规模与武装程度。大盾（保护全身）、小盾（机动防御）。刀剑近战武器，这是人类历史中一场声势浩大的军事联合行动。但是再强大的军事力量，仍然是在神的“钩子”之下。
【结三十八5】「波斯人、古实人和弗人（又作“利比亚人”），各拿盾牌，头上戴盔，」
「波斯人」：波斯就是今日伊朗一带，在旧约中后来成为强盛帝国（如居鲁士时代）。位于以色列以东，军事强盛，以弓箭兵闻名。这里提到波斯，说明敌军来自东方。「古实人」 ： 古实通常指埃及南方的努比亚地区（今苏丹、埃塞俄比亚一带）。位于以色列南方，常作为强大战士或雇佣兵出现，代表南方力量。「弗人」（利比亚人）：一般被理解为利比亚一带，位于北非西部。位于以色列西南方向，也常在古代战争中作为外邦盟军。如果把这三个民族放在地图上：东方波斯，南方古实。西南弗（利比亚），再加上前文提到的玛各、米设、土巴（北方势力）。这形成一个明显的信息：敌军来自四面八方。意思不是单一国家的战争，而是世界性联合。「各拿盾牌，头上戴盔」：这句话强调装备精良，有防御（盾牌），有进攻（前文提到刀剑），训练有素（戴盔）。在人看来，这是一支组织严密，兵种齐全，跨国联盟，声势浩大的军队。
【结三十八6】「歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。」
「歌篾人」：「歌篾」在《创世记》10章中是雅弗的后代。古代资料多把歌篾与小亚细亚或黑海一带民族联系在一起（可能与古代辛梅里安人有关）。位于以色列北方或西北方，以勇猛善战著称。「陀迦玛族」：「陀迦玛」是歌篾的后代（创10:3）。在古代常被认为位于亚美尼亚或小亚细亚东北部地区。经文特别强调「北方极处」：表示最远的北方；似乎来自世界边缘的力量；敌军来自遥远而强大的地区。「这许多国的民都同着你」：前几节已经列出：玛各、米设、土巴、波斯、古实、弗、歌篾、陀迦玛。现在总结为“许多国的民”，意思是多国联盟，大规模联合，国际性围攻。这是一个世界性的阵营，而不是单一国家行动。地理图像如果综合2-6节各民族的方向：北方玛各、歌篾、陀迦玛，东方波斯，南方古实，西南弗。形成一个包围图像：从四面八方围攻以色列。
【结三十八7】「“那聚集到你这里的各队都当准备，你自己也要准备，作他们的大帅。」
「那聚集到你这里的各队」：前面（2-6节）已经列出：玛各、米设、土巴、波斯、古实、弗、歌篾、陀迦玛。现在用一句话总结：「聚集到你这里的各队」说明这是一个联盟，有组织、有体系。「都当准备」：奇妙的是不是歌革自己决定准备，而是神命令他准备；仇敌以为自己在主动筹划，其实是被神安排。「你自己也要准备」：神特别对歌革说，不只是军队准备，你这个领袖也要准备，说明他是这场战争的核心人物。他不是幕后策划者，而是公开领导者。「作他们的大帅」：「大帅」就是总司令、最高统帅。歌革是多国联盟的最高军事领袖；是这场战争的代表人物。他代表“世界体系的领袖反抗力量”。在《启示录》20章中，“歌革和玛各”成为末后敌对神的象征性名称，说明这不仅是地缘政治事件，也具有末世象征意义。
【结三十八8】「过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上，但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。」
「过了多日」：意思是不是立刻发生，不是以西结当时的历史事件，而是经过长时间之后。这表明这是一个远期预言。「你必被差派」：歌革不是偶然兴起，而是“被差派”。他自以为主动，实际上是神调动他，这再次强调神的主权。「到末后之年」：在旧约先知书中，“末后”常指神计划完成的时期，以色列复兴之后的阶段，带有末世色彩的时期。「来到脱离刀剑从列国收回之地」：神将以色列人从分散之地带回；这里明确说明攻击对象：这地曾经历刀剑（战争、流亡），百姓从列国被召回，这呼应《以西结书》36–37章的应许：从万国中招聚，归回本地，成为一国。意思是歌革的攻击发生在以色列复兴之后。「到以色列常久荒凉的山上」：「以色列的山」是以西结书的重要主题（36章反复出现）；代表整个应许之地、曾经荒凉、现在恢复。「常久荒凉」说明曾经经历长期审判，但现在已得复兴。「那从列国中招聚出来的必在其上安然居住」：攻击发生时，以色列的状态是：已归回、已复兴，正在安然居住，没有战争预备。一边是多国强大联军，一边是安居无备的百姓，在人看来，胜负悬殊。
【结三十八9】「你和你的军队，并同着你许多国的民必如暴风上来，如密云遮盖地面。”」
「并同着你许多国的民必如暴风上来」：这不是局部战争，而是全面包围。「暴风」在先知书中常象征迅速、强烈、带着毁灭性的冲击力。意思是来势突然，速度极快，无法阻挡，在人看来，这是灾难性的攻击。「如密云遮盖地面」：「密云」指数量众多，覆盖全面，带来压迫与黑暗。想象一下乌云密布、遮天蔽日的场景，以色列仿佛完全被淹没。如暴风迅猛，如乌云遮天，但这并非失控的灾难，而是神主权下的审判舞台，为显出祂最终的得胜。
【结三十八10】「主耶和华如此说：“到那时，你心必起意念，图谋恶计，」
「到那时」：指以色列复兴、安然居住之后，多国联盟集结完成，攻击即将发生。「你心必起意念」：强调内心的主动性，歌革不是被动参与，而是自觉筹谋，心意的活动显示了他自以为掌握局势。「图谋恶计」：描述的是心中对神百姓的敌意，不只是战争行为，更是心理与意图上的邪恶的心。到末后之年，歌革心中自生恶意、筹谋诡计，表面主动、内心阴谋，但一切仍在神的掌控之中。
【结三十八11】「说：‘我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住。」
「我要上那无城墙的乡村」：在古代近东，城墙代表防御，有墙才有安全，无墙意味着没有军事防备，歌革看到的不是强国，而是一个“看似毫无防备”的地方。这显示他心里的判断：这是一个容易掠夺、可以轻易攻破的对象。「我要到那安静的民那里」：百姓不是在战争状态，不是戒严，不是备战，他们生活在平安中。人看见安静就觉得有可趁之机，神却让百姓在安然中等候祂的作为。「没有城墙，无门、无闩」：这是重复强调，无城防系统，无防御结构，无军事警戒。歌革很清楚：“他们毫无防备，这是绝佳时机。”这揭示了他的动机不是正义战争，而是趁人之危。「安然居住」：说明百姓信靠神的平安，不是因军事力量而安全，而是因神的保护而安居。但真正的安全不在城墙，而在神的主权之下。
【结三十八12】「我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间，从列国招聚、得了牲畜财货的民。’」
「我要抢财为掳物，夺货为掠物」：这说明歌革的动机是：贪婪、掠夺、经济利益，他认为这是一个容易下手、可以快速得利的时机。「反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地」：荒地变为伊甸，百姓从列国归回，城邑重建。歌革看到的是一个已经恢复繁荣的地方。「又攻击那住世界中间……的民」：「世界中间」有两种理解：（1） 地理上，以色列位于亚非欧交通枢纽；（2） 象征上，以色列是神救赎计划的中心位置。以色列在圣经中常被视为列国之间的中心（结5:5）。意思是这是神历史计划的焦点之地。因此，这次攻击不仅是对一个国家的攻击，更象征对神计划核心的挑战。「从列国招聚、得了牲畜财货的民」：这里强调两个事实：（1）从列国招聚说明这是复兴后的以色列百姓。呼应36:24：“我必从各国收取你们。（2） 得了牲畜财货说明他们已经恢复经济生活：有产业、有资源、有繁荣，歌革看到的不是软弱难民，而是一个恢复、富足、安然的民族。而他的动机正是趁机掠夺。
【结三十八13】「 示巴人、底但人、他施的客商，和其间的少壮狮子，都必问你说：‘你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？’」
「示巴人」：「示巴」多被认为在阿拉伯南部（今也门一带），在《创世记》中是含的后裔（创10章）。以香料、黄金、贸易闻名（参所罗门时代）。象征南方的贸易强国。 「底但人」：「底但」位于阿拉伯北部，也是商贸民族（创10章）。常与示巴并列出现，代表阿拉伯商旅体系；象征商业民族。「他施的客商」：「他施」通常被认为是地中海远方的海上贸易强国，可能在西班牙一带。圣经中多次提到“他施的船”，代表远洋航运与国际贸易。 象征海上经济强国。「少壮狮子」：象征这些商业国家中的附属国或殖民地、年轻强国。在圣经中，狮子常象征强权或国家。他们问歌革：「你来要抢财为掳物吗？……要抢夺许多财宝为掳物吗」：这是反问句，含有几层意思：（1）指出入侵动机：贪婪 他们看出歌革出兵的真正动机，不是正义战争，而是掠夺财富。（2）商业国家的立场这些国家关心的是：金银、牲畜、财货、贸易资源。他们的关切不是信仰、不是道德，而是经济利益。（3）旁观而不干预 他们只是发问，却没有出兵阻止。当歌革为贪婪发动战争时，世界商业强国只在旁观询问，并未阻止；神借此揭露列国的功利本质，也显明祂对万国局势的主权。
【结三十八14】「“人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？」
「人子啊，你要因此发预言」：神让先知宣告：在以色列复兴安居之后，将有新的危机临到。「到我民以色列安然居住之日」：「安然居住」：没有战争威胁，没有城墙防备（38:11），百姓生活稳定，国家恢复秩序。这不是被掳时期的以色列，而是复兴之后的以色列。神的子民在神的保守下进入平安，神赐下外在与内在的安稳。「你岂不知道吗」：这是讽刺性的反问，神对歌革说：你不是一直在观察吗？你不是知道他们现在毫无防备吗？”意思是：你早就注意到他们的安然状态，因此心中起了贪念。歌革看到以色列复兴，看到他们富足，看到他们无防御，于是起意掠夺。虽然歌革“知道”机会来了，但实际上：是神允许这个局面出现，是神把他引出来（4节）。也就是说：表面上是歌革主动攻击，实际上是在神的掌管之下。为要借此显明祂的荣耀与审判。
【结三十八15】「你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。」
「从本地，从北方的极处」：「本地」指歌革玛各地。在先知书中，「北方」常象征威胁和审判的方向（如亚述、巴比伦皆从北而来）。这里强调：地理上的遥远——来自极北之地；代表远方强大的外邦势力。说明这是一场远方大规模的入侵。「率领许多国的民来」：这不是单一国家行动，而是多国联盟。本章前文提到波斯、古实、弗、歌篾等国，表示这是一个跨民族、跨区域的军事同盟。「都骑着马」：在古代战争中，马匹象征军事力量、骑兵代表精锐部队。意思是这支军队装备精良、行动迅速、具备强大战斗力。「乃一大队极多的军兵」：「一大队」说明阵容整齐；「极多」强调人数庞大。从人的角度看，这是压倒性的战争威胁，几乎无法抵挡。
【结三十八16】「歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。”」
「你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面」：这是形容敌军数量之多、来势之猛。像乌云压境，遮盖全地，令人无法抵挡。从人的角度看，以色列毫无胜算。「末后的日子」：在先知书中，常指神救赎计划的终极阶段，进入高潮时刻，神全面显明主权的时刻，因此，这场攻击不仅是历史战争，更具有末世性的象征意义。「我必带你来攻击我的地」：敌人自以为是主动进攻，实际上是在神的计划中被引出来受审判。「我的地」强调土地属于神，百姓属于神，攻击以色列就是冒犯神。「到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我」：神借着战争审判敌人，在列国面前显明祂的圣洁、公义与主权时，使列国认识祂是耶和华以色列的神。
二、主的列怒临到歌革（17-23）
其后，歌革的势力会结集到这地上。但他们会遇到神的愤恨和烈怒。以色列地会有强烈的大地震；歌革的人因瘟疫、流血、暴雨、大雹、火和硫磺而惊怕。
【结三十八17】「主耶和华如此说：“我在古时藉我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。”」
「我在古时藉我的仆人以色列的先知所说的」：神指出，这件事并不是临时起意，而是早已在“古时”借着众先知预告过。这里的“古时”指以色列历史早期；「我的仆人以色列的先知」指历代神所差遣的先知。神掌管历史进程。歌革的出现不是偶然政治事件，而是在神主权计划中。神早已借众先知说明末后会有列国攻击神的百姓。「就是你吗？」这是一个带有强调性的反问句。意思是“我从前所说要来攻击以色列的那一位，难道不是你吗？”强调歌革并不是新角色，而是古时预言的应验者，神计划中的工具。「当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人」：不是歌革自己主动攻击以色列，而是神“带他来”。歌革虽有侵略野心，但真正掌权的是神，神使用他来成就自己的旨意。
【结三十八18】「“主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。」
「歌革上来攻击以色列地的时候」：当歌革真正发动战争，当他进入“以色列地”，当局势看似对神百姓极其危险之时。神往往容许仇敌走到“最嚣张”“最得势”的地步，然后才亲自出手。「我的怒气要从鼻孔里发出」：神的怒气是真实的，神的愤怒是公义的。神的忍耐已经到了极限，这不是情绪失控，而是圣洁被侵犯后的公义反应。
【结三十八19】「我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动，」
「我发愤恨和烈怒如火说」：「愤恨」是强烈情绪；「烈怒」是激烈、爆发性的怒气；「如火」像烈火燃烧。重点不是神失控，而是强调神的审判是彻底的，神的圣洁不可侵犯。罪恶到达极点时，审判也到达极点。「如火」在旧约中常象征神的圣洁，神的审判，神炼净的作为。「那日在以色列地必有大震动」：「那日」指神特别介入历史的时刻。大自然剧烈震荡，地理环境改变，下一节（38:20）会提到海鱼、飞鸟、野兽、山岭都震动，说明这是宇宙性震撼。
【结三十八20】「甚至海中的鱼，天空的鸟，田野的兽，并地上的一切昆虫和其上的众人，因见我的面，就都震动，山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。”」
「海中的鱼，天空的鸟，田野的兽，并地上的一切昆虫」：这是在描写整个受造界。意思是审判不是局部战争，而是宇宙性震动，整个创造界都受影响。「和其上的众人」：不仅自然界震动，连“众人”（所有人类）也震动。这里强调没有人可以置身事外，没有人可以自保，没有人能在神面前站立，这是对人类骄傲的彻底否定。「因见我的面，就都震动」：神亲自显现，神荣耀的显露，神审判性的临在。当神“隐藏”时，人类似乎可以放胆作恶；当神“显现”时，万物都惧怕。重点不是歌革多强，而是神一显现，万物震动。「山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒」：「山岭崩裂」山象征稳固、权势、政权。表示最坚固的势力被神摇动。「陡岩塌陷」象征人以为牢不可破的保障已经失效。「墙垣坍倒」象征城市防御体系，也就是军事与政治安全完全瓦解。这说明不是以色列被毁，而是攻击以色列的势力与人类秩序被神推翻。
【结三十八21】「主耶和华说：“我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革，人都要用刀剑杀害弟兄。」
「我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革」：「山」常象征国度、权势、军队或防御力量。意味着神动用地理、政治、军事等手段来执行审判。「刀剑」不仅是战争工具，也象征神的审判和公义行动。神的山发刀剑象征祂安排列国或力量攻击歌革。强调神亲自掌权，敌人的毁灭并非偶然或全靠人力。「人都要用刀剑杀害弟兄」：这里的“弟兄”可能指同盟军之间的互相残杀（歌革的同伙或追随者），神安排列国互相冲突的结果，说明神的审判往往利用人的手来执行。并非神直接用手杀敌，而是通过自然或政治力量，使敌人自相残杀。审判是全方位的，包括自然界震动、瘟疫、刀剑、人类自相冲突。神在掌控战争走向，让敌人自毁，彰显祂的主权。
【结三十八22】「我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。」
「我必用瘟疫和流血的事刑罚他」：「瘟疫」表示神允许或施行疾病在敌军中蔓延，直接削弱敌人的军力。在旧约中，瘟疫常作为神审判的工具（民数记16章、撒母耳记下24章）。「流血的事」指战争中的大量死亡，也可能象征血腥灾难和人间惨烈。强调这是神的公义审判，而不是偶然的战争或自然灾害。「瘟疫和流血」表明神用多重手段惩罚敌人。「我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民」：「暴雨、大雹」常被描绘为天降武器（约书亚10:11）。象征自然界的直接介入，使敌军阵形混乱、伤亡惨重。「火、硫磺」指向毁灭性的审判，类似所多玛、蛾摩拉的毁灭方式（创世记19章）。强调神的审判彻底，不留余地。不仅针对歌革个人，也包括他的军队与所率众民，体现审判的全面性。
【结三十八23】「我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。”」
「我必显为大，显为圣」：通过审判，神在全地显明自己超越万物的权柄。「显为圣」强调神的圣洁、公义和与一切邪恶不同的独特本性。神的名与本性在审判中被彰显。「在多国人的眼前显现」：不只是以色列看见神的作为，「多国人」（列国、敌对势力）都目睹神的权能。审判的目的不仅是惩罚罪恶，更是教育列国认知真神。也在列国面前显明自己的伟大和圣洁，使全世界认清“我是耶和华”，彰显祂的主权和荣耀。以色列的枯骨复活就像第二次出埃及（三十七12），而歌革之战就像红海之战的重演。神要借着歌革，让祂自己的荣耀「在多国人的眼前显现」，正如神过去说：「我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了」（出十四18）。
图1：十五世纪的法国插图，描绘亚历山大大帝的军队正在筑墙囚禁歌革和玛各族。歌革和玛各首先出现在《以西结书》里，成为弥赛亚敌人的象征，此后也出现在《启示录》和《古兰经》里。两千多年来，歌革和玛各以不同的形象广泛存在于许多传说和文学作品中，曾经被认定是西古提人、维京人、匈人、可萨人、图兰人、蒙古人、俄罗斯人、失踪的以色列十个支派、伊朗人。在《亚历山大传奇 Alexander Romance》的早期版本中，歌革和玛各被亚历山大大帝的城墙挡在北方。在一些文学作品中，亚历山大还在高加索山口建造了一些亚历山大门，以阻挡来自这些末日力量。在中世纪的世界地图中，有时也会出现歌革和玛各。
图2：挪亚的后代分布图。歌革的七国联军和三国商人，都是由雅弗和含的后裔组成的。
