溝子口地名與福德宮
木柵路一段過了埤腹抽水站，對面的山是鯉魚山。兩側山勢在此向下收束，形成一個天然隘口。早年道路狹窄、地勢險要，是進出木柵的重要通道。
由於地勢相對低窪，周邊山坡的溪水在此匯集，再流入景美溪。多條小水溝在這裡交會，因此地方上稱「溝子口」。
在景美溪橋前方，有一座「溝子口福德宮」。確切創建年代已難考，但保留了「溝子口」這個地名的歷史記憶，以及民間土地公信仰。
早期這裡只是路旁一間簡單的土地公廟。後來附近興建社區「早安綠莊」時，建設公司捐出約五十坪土地，地方人士也共同募款，將原本的小廟遷建到現在的位置。
廟內的捐獻碑記錄了多位捐款者。看到「陳乾」這個名字很眼熟，查證後發現，他曾擔任1953年翻修木柵忠順廟的主任委員，同時也是木柵光明戲院與景美來來佳佳戲院的老闆，是木柵地區的頭人。還有洪文棟，前立法委員，太太是知名歌仔戲演員楊麗花。
魏老師說，從建築材料與工法判斷，溝子口福德宮現存廟體大約在民國六十年前後重建。不過捐獻碑刻著「庚申年」，換算起來是1920或1980年，推測應該是1980年立碑記錄募款者。廟宇正面為紅磚結構，神龕與香爐以彩繪磁磚裝飾。這類彩繪磁磚在當時相當普遍，如今已少見匠師製作，也成為判斷年代的線索。
由於距離國家考場不遠，不少考生在考試前會特地前來祭拜，祈求金榜題名；有人甚至帶著筆來過香，希望考場上能順利發揮。也成了這座土地公的特色之一。
紅色貼磚為1970年代特色
神龕上的彩繪磁磚，為1970年代特色裝飾
香爐上的馬賽克及彩繪磁磚，為1970年代特色裝飾
捐獻碑上，早安綠莊捐地五十坪、陳乾、鄭玉龍、洪文棟捐款五萬元
霧裡薛圳為何從歷史中消失
在前往霧裡薛圳取水口之前，要先理解一個問題：這條曾經十分重要的水圳，為何後來在地圖與歷史敘述中幾乎看不到名字。
清代臺北盆地的水田開發，主要仰賴三大水圳系統：瑠公圳、霧裡薛圳與大坪林圳。
當時水圳多屬私人產業。出資興建的人稱為「圳主」，通常同時是地主，霧裡薛圳通水後引水的田地約589甲，水費以「水甲」計算，理論上一水甲可灌溉五甲田地，佃戶必須按田地面積繳交水租。至於水圳的日常維護和修理，則由「圳長」負責。
圳主權可以繼承或買賣，霧裡薛圳最初由十位周姓族人合資興建，分為七股，因此又稱「周七股圳」。其後周姓後代皆可繼承股份。圳長則由圳主中推選，或由外人受聘擔任。
水圳的維護成本不低，圳道需要定期清淤、修築，一旦遭遇洪水或風災破壞，更需要大量資金。若圳主財力不足，往往會找商號入股協助修復。例如嘉慶年間，霧裡薛圳的埤岸與戽門被洪水沖毀，最後由周和記出資360銀元督造修復，也因此入股成為股東。
另一方面，水圳流量其實並不穩定，會受到地勢高低與枯水期影響，分水、灌溉難以完全平均。魏老師說：「水田面積是否等同實際被灌溉田地的面積？這的確是個很大的問題。」也因此，佃戶與圳主之間常有糾紛。再加上風災維修與資金壓力，隨著經營規模擴大，私人水圳在管理上的問題逐漸浮現。
1895年日本統治臺灣後，為提高稻米產量並確保灌溉效率，政府開始整合臺北盆地的水利系統。初期仍保留私人產權，但逐步由官方介入管理，之後再陸續收購各水圳，納入公共水利體系。許多圳道因此被合併、改修或填埋。
1907年至1915年間，霧裡薛圳與周邊大小埤塘陸續併入瑠公圳，合稱「公共埤塘瑠公圳組合」（1907–1923），之後又經過數次更名，最終形成今日所稱的「瑠公大圳」。這也是為何現在多數人只知道瑠公圳，卻很少聽過霧裡薛圳的原因。
此外，魏老師說，霧裡薛圳前段從埤腹引水口至公館街一帶，在整併時已被完全填除。（所以，現在還留著的舊跡，是有多珍貴啊！）
尋找水源頭-埤腹
跟據《淡水廳志》記載，霧裡薛圳的路線為：
「其水由內湖溝仔口 鯉魚山腳築陂、鑿穿石門、過梘尾街後、溪仔口、公館街後，通流灌溉大加蠟西畔」
《瑠公水利組合概況》也記錄：
「霧裡薛圳從文山郡內湖庄土名埤腹之東南邊，向北西屈向景尾，景尾溪彎曲部築堰堤，做為水源。從該處在同溪東岸開圳路，至景尾街，穿過後山而通水」
我們逆水而行，現在已走到溝子口，也就是埤腹抽水站附近。接下來將沿著和興路，進入埤腹社區，踏查水圳最前段，尋找霧裡薛圳引水道與取水口的舊跡紋理。
1904年《台灣堡圖》清楚標示著舊地名
木柵路一段、和興路口的「埤腹抽水站」
鯉魚山坡上的永興廟
從木柵路轉進和興路，左手邊的山是鯉魚山。往前約二百公尺，山坡上有一座土地公廟，名為「永興廟」，香火相當興盛，是埤腹一帶的信仰中心。
廟前有一棵高大的榕樹，推估植生年為1860年。因樹形如雙手擎天，故命名為「擎天樹」，已列為受保護樹木。廟前的香爐造型特殊，石碑為古物，廟方擔心失竊，特地用鐵鍊鎖住。
廟旁還立著兩塊「福壽碑」，一大一小。右側較小的一塊為1895年（明治三十年，丁酉）所立，主要記錄建廟時的捐獻者。
另一塊較大的福壽碑立於1969年（民國五十八年）。碑文多為讚頌福德正神庇佑鄉里的內容。碑文最後幾行寫著：「書列佐傍，聊表虔誠」，意思是說，將這塊碑立在舊碑旁邊，一方面表達敬意，也讓後人知道當年曾有眾多信士共同參與建廟。
右方碑石為砂岩材質，風化嚴重，許多字跡已經模糊，只隱約辨得出少數人名。鯉魚山一帶過去都是周家的地，因此可見多位周姓捐獻者。
永興廟
位於鯉魚山腰的永興廟
廟前巨大的榕樹，名為擎天樹
頗有特色的香爐
紀錄建廟捐獻者的福壽碑
落款年份：明治三十丁酉（※確定不是同治3年，因同治3年=1864=甲子年）
埤腹與霧裡薛圳引水道
接著從永興廟前轉進和興路26巷，一直走到底就是景美溪。途中會遇到一條岔路——26巷11弄。這條小路竟然是霧裡薛圳的引水道！
水從左側引道引入，再接到和興路26巷6號旁的停車場入口，之後往右流向埤腹抽水站。
轉進26巷11弄引水道，進入埤腹社區。這一帶的房子多半是較早期興建的，有些屋子的牆角還可以看到墊高的痕跡，那是因為渠道彎曲容易淹水，因此特地將地基加高。
這條巷子不但彎曲，裡面還有岔路，看起來有些奇怪。很多人會問：為什麼不直直從河床取水，要彎繞這麼一段？原因其實和河道的曲流有關。河流在轉彎處，一側水流較急，另一側流速較慢，早期的人就利用流速較慢的一側引水，比較容易把水導入圳道。（啊，原來如此！）
而「埤腹」這個地名也和地形有關。過去這裡曾經有一座很大的埤塘，位置就在鯉魚山山腳一帶。想像一下山勢的等高線，在山腳形成一個低窪的水域，水先被引入埤塘，再由埤塘流入水圳灌溉。整個地形看起來像懷孕婦女，腹部隆起，因此稱為「埤腹」——也就是埤塘所在的位置。
後來日本統治臺灣時，霧裡薛圳逐漸失去原有功能，這座埤塘也被填平。土地陸續開發後，才出現今天看到的住宅與巷弄。換句話說，現在的埤腹社區，其實就蓋在過去埤塘的位置上。
而從這條串連埤腹抽水站的路徑亦可得知，引水道並未完全消失，只是隱沒於地底。
和興路26巷
左側的「和興街26巷11弄」是霧裡薛圳埤腹引水道
和興街26巷11弄不但彎曲，還可見到建築物墊高的痕跡
和興街26巷11弄
和興街26巷11弄的出口非常狹小。左側則是銜接和興街28巷
和興街26巷11弄的出口突然變窄，接著又變寬。寬寬窄窄也是河道的密碼喔！
和興街26巷11弄出口
霧裡薛圳圳道、取水口大約路徑
從1904年台灣堡圖、1921年地形圖與今日的套圖，可看到過去河道更為寬闊、彎曲。和興街26巷11弄的出口處其實已經在景美溪裡了。
1904台灣堡圖。埤腹地區因曲流之故，容易淹水，因此可見到有設堤
1904年台灣堡圖與現在的地圖套圖
取水口與曲流地形
登上防波堤，就是霧裡薛溪（景美溪），美麗的河流。
過去的景美溪其實比現在寬得多，河道中常會形成小沙洲。由於河道彎曲、曲流多，埤腹地區就很容易淹水，但也因此較容易把水導入圳道，由此可以推測，霧裡薛圳的取水口大致就在這一帶了。（可惜，早就沒有任何遺跡，也沒有任何立碑或說明）
為什麼這裡曲流特別明顯？主要與河流的流速差異有關。河水在流動時，兩側速度並不相同：流速較快的一側容易沖刷河岸，形成「沖積面」；流速較慢的一側則容易堆積泥沙，形成「堆積面」。長時間下來，河道便逐漸彎曲，形成曲流地形。
流速快慢又與兩個因素有關：一是河床條件，二是河岸的地質。如果兩側都是堅硬岩層，例如廣興到直潭一帶，多為堅硬山岩，河道較不容易被侵蝕，也就不容易形成堆積面。但像景美溪這一段，河岸條件較易形成沖刷與堆積交替出現，因此曲流發展得特別明顯。
從古地圖來看，過去景美溪的河道寬度甚至比現在大一倍以上。後來市政府進行整治工程，疏浚河床、興建抽水站與防洪設施，河道才逐漸變成今天的樣貌。
如果從政大一帶往下游看，一直到匯入新店溪的這一段，景美溪其實都能看到相當明顯的曲流地形。
曲流地形
魏老師講解河道的變化、曲流形成原因
埤腹新村
沿著景美溪繼續前行，接著轉進和興路44巷。這一帶地勢低窪，過去經常淹水。現在看到的公園與停車場，原本是眷村所在地，稱為「埤腹新村」。後來因眷村改建政策推動，配合市政府都市規劃，居民陸續遷離。
埤腹新村和一般印象中的眷村有些不同。它屬於都市型眷村，規模較小，環境也較開放。雖然住戶之間多少帶點疏離感，但彼此感情其實不錯。早年不少居民還會在河邊空地種菜，形成另一種生活景象。
魏老師提到，根據軍方資料，這一帶曾遭遇嚴重水患，連行政院長孫運璿都曾前來視察。因此這裡興建的公寓除了軍方眷舍外，也有經濟部體系的宿舍。位置大約在和興路53巷停車場一帶。不過後來建物已陸續拆除，住戶多遷往萬隆新村。
和新路44巷
和新路44巷走到底，靠近山邊有整齊的公園綠地
和興路44巷傳統柑仔店
設置在戶外的樓梯
鯉魚山腳下的和興路
山腳下的綠地公園，原本是埤腹新村
原本的埤腹新村，已改為公園及停車場。白色嶄新的建築是社會住宅
和新路53巷底，有一棟特別的長屋。左邊停車場原本是經濟部的宿舍
和興路拓寬與周氏祖厝
和興路續往前，右手邊黑白色色系的全新大樓，是和興水岸社會住宅，左邊土黃色建築則是經濟部的辦公室。在經濟部的圍牆花圃上，設有一塊紀念碑，碑文是為了感謝周家。
周家開基祖來到鯉魚山下開墾，至今已有兩百多年。過去和興路相當狹窄，近年因興建社宅、道路拓寬而重新整建。
因這一帶原本都是周家的土地，周家祖墳也在旁邊。道路拓寬時因須讓地並遷移祖墳，市府為感謝周家配合遷墓，特地立碑致謝。
紀念碑於2025年1月1日立
從google地圖，可看到原本狹窄彎曲的道路以及周氏祖先的墓。
周氏祖先的墓
隔壁就是周氏（周廷默）的祖厝。距今有兩百年歷史了。老師說周家不希望被打擾，因此大家安靜通過。
鯉魚山福德宮（水尾土地公廟）
和興路走到底，再度與景美溪堤內道路相連。景美溪在這裡出現一個接近180度的大轉彎，站在河堤，很容易觀察曲流的地形。
旁邊鯉魚山的山麓原本有座「鯉魚山福德宮」，從老照片可以看到早年的廟體相當樸素。這座廟因興建堤防而被拆除，之後在堤防退縮工程中往山上遷移，大約上移五十公尺。近年因堤防再次拓寬並施作護坡工程，舊廟體又被拆除，原址已經看不到當年的廟宇。
這座廟也稱為「水尾土地公廟」，堤防對岸、光輝路一帶的居民，包括臺電宿舍區，以及下崙尾、中崙尾等聚落，過去都會到這裡祭拜。
鯉魚山的地形被視為一條魚形山勢：東側為「鯉魚頭」，也就是土地公廟所在的位置；景美往木柵轉入的地方則被看作是尾部。地方上因此流傳一句話：「鯉魚吐珠，萬人朝拜」，形容位於魚頭位置的土地公廟香火鼎盛。
土地公廟在歷史上至少搬遷過兩次。早年廟前曾有一副對聯：
地中何處非公在
天下誰人不子來
意思是說：土地公無所不在，平時或許少有人來，但遇到事情時，大家仍會來求神問事。
景美溪的大轉彎，清楚可見的曲流地形
鯉魚山麓的土地公移到50公尺上方
從山下往上走，約一百多階階梯便可到達廟前。現今廟內可見另一副對聯與橫批：
土能生財家家足
地出黃金富富豐
橫批「福隆德厚正為神」，其實也暗藏「福德正神」四字。
早期到這一帶開墾的人，多為來自福建安溪的移民。他們沿著景美溪一路開發內湖庄（當時的內湖庄範圍包括今日木柵一帶，如溝子口、馬明潭、中崙尾、下崙尾、埤腹、樟腳、港乾等地）。開墾完成後，便在溝子口鯉魚山麓建起土地公廟，祈求土地神保佑地方平安、農作順利。
清乾隆五十九年（1794年）曾發生一件與土地公廟有關的事件。墾民高鍾興兄弟在山界內為父親擇地安葬，但這塊地被視為公有山地，引發地方居民不滿，認為不應在公地建立私人墓塚，於是上告官府，甚至告到臺南府城。最後經人調停，高家同意將萬盛庄番婆厝的一塊水田，以及陳文選的一塊田地，每年所收的年租（約七十二石）交由庄內共同管理，作為福德正神永久祭祀的經費。事情才得以平息。
此外，這裡在過去也是水尾通往石門的重要道路。當時尚未開闢今日的木柵路，往來景美、木柵的人多經此路通行，因此土地公廟香火相當興盛。後來民國七十二年修築埤腹堤邊道路，原本的廟祠再次被拆除，往後退建為現在的新祠。
在土地公廟旁，還有一座小廟供奉山神。由於這裡曾是往來木柵與景美的重要交通節點，因此也設立山神廟，守護過往行旅。
土地公廟旁供奉山神
木柵集應廟對聯中的地方地理
水尾福德宮有一塊碑，詳細記錄了建廟的沿革。碑文中出現不少古地名，也讓人看出一些今日不易察覺的歷史線索。例如現在看起來並不起眼的鯉魚山，過去其實是環繞木柵的重要山脈，也是進出景美的重要通道。
木柵集應廟裡有一副對聯，同樣記錄了地方的地理環境：
「分鯤島鎮鯉湖，集安百姓；
面牛山，背猴嶺，應接羣峰。」
短短幾句，其實把整個木柵一帶的地理環境都說清楚了。
「鯤島」指的是臺灣。古人常以「鯤」來形容海中沙洲或大島，而景美溪在尚未整治以前，河道寬廣，溪中布滿沙洲。從早期地圖可以看到，景美溪的河道比現在寬得多，也形成許多溪洲，因此景美一帶才會有「上溪洲」「下溪洲」等地名。
「鯉湖」中的「鯉」指的就是鯉魚山，「湖」則是舊時的內湖，也就是今日木柵一帶。
「面牛山」的牛山，指的是牛埔、中崙尾、下崙尾一帶的山勢；「背猴嶺」則是指猴山岳。
換句話說，這副對聯以集應廟為中心，把周邊的重要地形都寫了進去：前有牛山，後靠猴山，附近有鯉魚山與內湖聚落，四周群山環繞。
從木柵集應廟再到鯉魚山，再回頭看這副對聯，就能更清楚理解整個地理環境的分布。
而今天從景美國中出發，經景後街、溝子口、埤腹，一路溯源霧裡薛圳，再到鯉魚山山麓，眺望景美溪曲流，理解河道形成與引水原理，也更清楚看見木柵與景美的整體地理環境。
山與水影響了地方生活，也孕育出屬於這片土地特有的故事與地域魅力。
◎感謝文山社區大學 魏炳琨老師領路解說
參考：
溯源景美：從溪仔口到老街的發展史
