筆者強調：漢文帝的「問鬼神」恰恰才是在「問蒼生」，直接證據來自於《史記．屈原賈生列傳》中的記載，就是那一句「文帝方受釐」，而其實間接的證明更多，大家仔細想想，西漢初年，當時社會生產力低下，科技文明更是極為不發達，且存在著濃厚的迷信習慣和傳統，越是遇到重大問題，往往就越是要求神問鬼，就連台灣過去的陳水扁總統，都能從摸骨師問到塔羅牌了，而且他問得還不是人民與國運……，漢文帝在當下問賈誼神鬼之事，恰恰是為蒼生而問啊！
至於作者李商隱寫《賈生》是整漢文帝冤枉嗎？生於唐朝的李商隱會不知道漢文帝不關心民生疾苦嗎？如果說是，顯然有悖史實，史料顯示，漢文帝是「文景之治」的開創者，漢文帝以安民為本，躬身節儉，勵精圖治，減輕租賦，消減徭役，謙讓寬容……總之，李商隱會用《史記》做背景寫這首詩，就證明李商隱不會不知道，但是李商隱可能沒想到後來的人們，不善讀書，往往喜歡以偏概全、斷章取義，所以才會搞出一連串的「誤解」。好了，上一篇我說，李商隱的真正的目的應是托古諷今，這應該是不假，不過呢，詩人很顯然還有其他的涵意，我從詩的角度，節錄一些網路賞析文，供大家參閱思考一番……： (棕色字出自網路節錄)
詩人在首二句寫道「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。」說明漢文帝為求訪賢才，接見曾被貶謫的臣子。而這些臣子中，以賈誼的才氣最高，簡直無與倫比。細讀之，發現此二句完全由正面著筆，不見貶意或諷刺。其中是「求」與「訪」字的使用，更有讚美漢文帝賢德之意，以其對待賢士之誠懇、謙下，尤其對象竟還包括賈誼在內的「逐臣」，更可見其胸襟。
然而，後二句「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」說明的卻是漢文帝竟於夜半時分在宣室（未央宮前殿）向賈誼詢問鬼神之事。身為君主未心繫蒼生，實在令人痛惜。由此，此詩末句「不問蒼生問鬼神」遂成為流傳後世的名句。
從上面兩段來賞析這首詩，能看出李商隱寫詩的高段之處，不愧為晚唐的名詩人，進而言之，若以前二句觀之，不看此後二句，極容易誤以為這是一篇明主求賢才的讚歌。然而，這種前揚後抑所產生的情境落差，正是李商隱刻意為之的寫作手法。一般言之，此詩所述之君臣遇合盛事，頗值得有心人士大書特書，尤其是同樣也有不遇之境的李商隱，對於賈誼這逐臣之遭遇應該特別有「同是天涯淪落人」之感吧！
所以說了，李商隱寫此詩，是根據《史記‧屈賈列傳》的記載而來的靈感，他利用這個故事，藉題發揮，把自己當成了導演，將賈誼貶謫長沙這個事件，以別開生面的特寫鏡頭展現出來，不直接書寫賈誼的不遇，卻獨闢蹊徑，將賈誼自長沙被召回，由皇帝宣室夜談的情節，放大並加以特寫……也把自己與賈誼做了一番投射……把自己政治上不得志，理想抱負不能夠實現的懷才不遇，推向了一個更深的層面。
最後，筆者來狗尾續貂幾句，解說一下「虛前席」這三個字，西漢時，不論是帝王大臣或是平民百姓，吃飯聊天總是跪姿，為什麼呢？一般學者大都回答，不就椅子、凳子還沒被發明出來嗎？如果如此，那為何不盤腿而坐呢，跪著實在是很不舒服呢！呵呵，因為那時候的男女都是穿裙子，而更重要的是，當時嚴格來說，等於是沒穿內褲，那時的褲子，只有兩條褲管，並沒有褲檔，所以盤腿而坐或是蹲著，走光率很高啊！（其實應該說一定會走光的，荊軻刺秦王失敗時，不就是……倚柱而笑，『箕踞』以罵曰……）
