漢文帝
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從鄧通的銅山與鑄幣，到Salt Bae的一撮鹽與流量舞台，兩種截然不同的成功結構，一個來自權力的單點寵幸，一個來自市場的持續注視。當「被給予的富」對上「需要一直被看見的富」，究竟哪一種更穩定？哪一種更自由？這篇以青散文，寫的是兩種時代的光。
筆者強調～漢文帝的「問鬼神」恰恰才是在「問蒼生」，直接證據來自於《史記．屈原賈生列傳》中的記載，就是那一句「文帝方受釐」，而其實間接的證明更多，大家仔細想想，西漢初年，當時社會生產力低下，科技文明更是極為不發達，且存在著濃厚的迷信習慣和傳統，越是遇到重大問題，往往就越是要求神問鬼⋯⋯。
不問蒼生問鬼神，這句千古名言，語出晚唐詩人李商隱之〈賈生〉，整首詩句如右：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」，有關於這首詩的賞析，我想，長期〈蒼穹未央〉的讀者們看見本篇放在〈古今隨筆〉這個單元裡，就應該知道詩詞的賞析，並不是本文的重點⋯⋯。
漢文帝劉恆，是漢朝第五個合法皇帝。
他是漢高祖劉邦的第四個兒子，原本在對匈奴第一線的地方擔任代國之王。
在諸呂之亂後，以陳平、周勃、灌嬰為首的朝廷大臣，決定奉迎代王劉恆為新帝。
但是我們也說過了，諸呂之亂是一個朝廷角度的包裝。
實際上，真正叛亂的，是齊王劉襄。
