剛剛幫怡人裁切瓦愣紙。
因為我說我怕把桌子切壞，所以怡人就拿了她的切割墊借我。
結果......
我把她的切割店割壞了......
怡人對不起，我不是故意要割這麼用力把切割墊弄壞的，抱歉......
凌晨1：37。
說真的，已經有段時間不曾把時間拿來當我的網誌標題。
改天重操舊業一下......
編排還沒做呢！真糟......
肚子怪怪的，分不清是因為餓還是痛......
不是故意
留言
Jing的沙龍
1會員
892內容數
隨寫。
個人心情隨意紀錄。
你可能也想看
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
以下為一位有緣人分享
我把孩子們叫過來看鮑魚，孩子們看到鮑魚們緊緊抱在一起，像家人又像兄弟姐妹一樣互相依偎、緊張收縮，承受著面臨死亡的恐懼，孩子們很震驚，直說不敢吃牠們。我連忙上網搜尋如何讓鮑魚活下來，上床睡覺時還想著：鮑魚要怎麼養？能不能找到可以收容牠們的地方？想著想著，就睡著了。
(分享完畢)
以下為一位有緣人分享
我把孩子們叫過來看鮑魚，孩子們看到鮑魚們緊緊抱在一起，像家人又像兄弟姐妹一樣互相依偎、緊張收縮，承受著面臨死亡的恐懼，孩子們很震驚，直說不敢吃牠們。我連忙上網搜尋如何讓鮑魚活下來，上床睡覺時還想著：鮑魚要怎麼養？能不能找到可以收容牠們的地方？想著想著，就睡著了。
(分享完畢)
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
Emi今天怪怪的。
Bonnie在活動現場就已經注意到了。舞台上，她們雖站得不遠，可Emi卻一次也沒有像往常那樣用很溫柔的眼神望著她、或沖她擠眉弄眼，也沒有在退場時習慣性地牽住她的手，甚至連笑容都淡了不少。
原以為只是行程太滿，所以太累，然而休息室裡氣氛卻更加詭異。
Bonnie剛進門時還笑嘻
Emi今天怪怪的。
Bonnie在活動現場就已經注意到了。舞台上，她們雖站得不遠，可Emi卻一次也沒有像往常那樣用很溫柔的眼神望著她、或沖她擠眉弄眼，也沒有在退場時習慣性地牽住她的手，甚至連笑容都淡了不少。
原以為只是行程太滿，所以太累，然而休息室裡氣氛卻更加詭異。
Bonnie剛進門時還笑嘻