說真的，這個問題很困擾我。
雖然說男生從小就被家長訓示說不可以哭，或者天生使然，但是遇到該發洩的時候難道不能發洩一下嗎？
說真的，我還蠻希望看我男生哭的。因為我沒看過......
不是啦！我只是想驗證「男人的眼淚比女人的眼淚更動人〈有這句話嗎？好像沒有吧？〉」這句話。
其實我覺得男人在最脆弱的時候如果想哭，還是可以哭出來。就像女生一樣需要管道發洩。
但是男生哭總不喜歡被女生看到，因為他們討厭這副模樣讓女人瞧見。
很奇怪的是，男人卻喜歡看女人哭，而且邊抹去臉頰上的淚還會邊說：「看吧！變醜了〈會因為哭而變醜還不是男人害的......〉。」
雖然是這麼說啦！不過我還是想看男人哭。
至少在他哭的時候我可以摸摸他的臉〈真的做得到嗎？說真的，我還不敢碰男人的臉......〉，然後輕聲的安慰他，如果可以就連肩膀一起借給他。
但是男人應該會很排斥吧？
臉是男人的尊嚴所在，見到自己的女人正輕輕的抹去的淚水還借肩膀，一定會很排斥的把女人推開吧？
即使如此，我還是想這麼做。
真的！
男人真的不可以哭嗎？
留言
Jing的沙龍
1會員
915內容數
隨寫。
個人心情隨意紀錄。
你可能也想看
市面上大多數遊戲都沒有設定和玩家談戀愛，可偏偏又極其擅長塑造美型角色，令許多玩家忍不住心動入坑。就讓我們來盤點那些外貌極具魅力，讓人怦然心動的遊戲角色吧！
市面上大多數遊戲都沒有設定和玩家談戀愛，可偏偏又極其擅長塑造美型角色，令許多玩家忍不住心動入坑。就讓我們來盤點那些外貌極具魅力，讓人怦然心動的遊戲角色吧！
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
分手後對方不讀不回或封鎖？別再用錯誤方式挽回！復緣專業顧問深度解析「真假性分手」心理學。透過正統道家和合術調整磁場，搭配斬桃花與鎖心法事，為你重啟溝通管道。內附真實LINE對話案例，把握黃金挽回期，讓前任主動回頭。
分手後對方不讀不回或封鎖？別再用錯誤方式挽回！復緣專業顧問深度解析「真假性分手」心理學。透過正統道家和合術調整磁場，搭配斬桃花與鎖心法事，為你重啟溝通管道。內附真實LINE對話案例，把握黃金挽回期，讓前任主動回頭。
來韓國前早已耳聞韓國男女對立嚴重，可以說是所有事情結尾都可以是在為男女性別平等在吵架，實際交了韓國男友，再加上本人大多是韓國女生朋友居多，非常明顯感受到韓國男女對立的情況。
來韓國前早已耳聞韓國男女對立嚴重，可以說是所有事情結尾都可以是在為男女性別平等在吵架，實際交了韓國男友，再加上本人大多是韓國女生朋友居多，非常明顯感受到韓國男女對立的情況。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。