小時候的幼稚園同學甚至到大學畢業前的好友同學，感覺上都還算真誠真心，聊聊天分享開心跟不爽的事。但是為何就業之後，感覺大家比較見不得你的"好"，比如a見不得b的好，但b的好其實也不一定超過a。這到底是什麼樣的一個概念呢？這合理嗎？
我會見不得別人的好嗎？不會吧！又不是朋友中了頭獎,那我必須嫉妒吧？否則的話你十歲認識的朋友，難道他三十歲時身家背景會跟十歲時完全不一樣整整跳了五個階級嗎？
留言
Pistacchio
0會員
23內容數
i人的家痛恨社交
Pistacchio的其他內容
2026/03/25
有人遇過可以講話八小時的老闆嗎？除了吃飯睡覺以外的時間都在講話，連吃飯都能邊吃邊講室話跟line，不要跟我說講話也是一種本事，令人理智斷線腦神經衰弱吧......
2026/03/25
有人遇過可以講話八小時的老闆嗎？除了吃飯睡覺以外的時間都在講話，連吃飯都能邊吃邊講室話跟line，不要跟我說講話也是一種本事，令人理智斷線腦神經衰弱吧......
2026/03/24
其實有些同事他人也不是多不好，他也沒陷害你。但婆婆媽媽式的個性真是令人很困擾，像我是承認自己眼界的狹隘，但很多人是不知道自己是井底之蛙呀～每天都炫耀式的口吻：例如他家一周要吃八百元的水果，他不是平淡口氣帶過，他是很震懾人的口氣足足要吃八-百-元，一周，心想若家裡一周只吃八百元那會不會只買柳丁芭樂香蕉
2026/03/24
其實有些同事他人也不是多不好，他也沒陷害你。但婆婆媽媽式的個性真是令人很困擾，像我是承認自己眼界的狹隘，但很多人是不知道自己是井底之蛙呀～每天都炫耀式的口吻：例如他家一周要吃八百元的水果，他不是平淡口氣帶過，他是很震懾人的口氣足足要吃八-百-元，一周，心想若家裡一周只吃八百元那會不會只買柳丁芭樂香蕉
2026/03/22
在那個有人睡覺、追劇的公司，還有一位也算年輕的同事，他剛來沒幾天就問我喜不喜歡逛夜市？我說不喜歡。他居然說你人生沒了夜市還剩下些什麼？我總不能說靠北阿你人生除了夜市還有別的嗎？
第一又不熟，他剛來耶！第二就算熟也沒熟到這種程度，這人是沒界限還沒教養呢？我除了沒夜市，沒有的東西可多了呢～但你！只有夜
2026/03/22
在那個有人睡覺、追劇的公司，還有一位也算年輕的同事，他剛來沒幾天就問我喜不喜歡逛夜市？我說不喜歡。他居然說你人生沒了夜市還剩下些什麼？我總不能說靠北阿你人生除了夜市還有別的嗎？
第一又不熟，他剛來耶！第二就算熟也沒熟到這種程度，這人是沒界限還沒教養呢？我除了沒夜市，沒有的東西可多了呢～但你！只有夜
你可能也想看
這段是關於 Part C – Uninsured / nderinsured Motorist Coverage（無保險或保額不足駕駛人保障） 的 Insuring Agreement（承保條款）。
這個部分非常重要，因為它保護的是「你」自己和家人，當 對方沒有保險或保額不夠 時，
這段是關於 Part C – Uninsured / nderinsured Motorist Coverage（無保險或保額不足駕駛人保障） 的 Insuring Agreement（承保條款）。
這個部分非常重要，因為它保護的是「你」自己和家人，當 對方沒有保險或保額不夠 時，
這篇文章探討人際關係中的衝突，並指出許多衝突並非源於別人的惡意，而是源於自身行為及選擇。文章以職場和感情為例，說明如何避免衝突，並強調從自身行為出發尋找解決問題的方法。
這篇文章探討人際關係中的衝突，並指出許多衝突並非源於別人的惡意，而是源於自身行為及選擇。文章以職場和感情為例，說明如何避免衝突，並強調從自身行為出發尋找解決問題的方法。
我之前曾聽說小K申請了「在家自學」，ta還是不肯跟討厭的同學同處一屋簷下。但不知ta升上高二後，情況是否有好轉？
我之前曾聽說小K申請了「在家自學」，ta還是不肯跟討厭的同學同處一屋簷下。但不知ta升上高二後，情況是否有好轉？
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
我：「為什麼你媽媽要給你很大的要求？」
小P：「因為她跟我說，我這樣千里迢迢的每天通車將近二個小時到這間學校念書，當然要至少每科都考前三名，不然就不值得了！」
#答案已經浮現……
我：「為什麼你媽媽要給你很大的要求？」
小P：「因為她跟我說，我這樣千里迢迢的每天通車將近二個小時到這間學校念書，當然要至少每科都考前三名，不然就不值得了！」
#答案已經浮現……
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。