基本上讀過唐史的很多人都認為，唐朝皇室就是以涼武昭王「李暠」為祖宗。
但此說就跟「漢武帝獨尊儒術」差不多。事實上，根據《舊唐書》的內容，明顯指出唐太宗與唐中宗時皆有此議，但罷棄不用。
一直要到唐玄宗天寶年間，才追封皋陶為德明皇帝，涼武昭王為興聖皇帝。
皋陶是堯舜禹的三朝重臣，本來也是禹的禪讓候選人之一。也就是說，唐玄宗時訂的「開國遠祖」其實是這位爺嗎？
其實他們討論的東西，並不是「誰為大唐之祖」，更簡化一點，該說是，大唐太廟要以誰為首。
於是我們話說從頭。
李淵拜的，是他爸，他阿公，他阿公的爸爸，他阿公的阿公。
但因為李淵是亂世皇帝，太廟未定，所以即使他阿公的阿公，都算不上「太廟之首」。
李世民要治世，而且治了二十幾年，這些東西就要搞定要討論。
爭執從這裡開始。
記載主要偏向爭論，天子家裡要有幾廟，太廟是其中之一還是另外獨立之類的事情。
什麼意思？看結論好懂。
李世民最後的定案為：天子親廟六，增修太廟。
太廟拜誰？李淵跟「弘農府君」。
弘農府君就是「涼武昭王」的孫子。
史書很多事情並未詳細，都是靠後人解釋。
像現在主流就是解讀為，李世民這個動作，是奉「五胡十六國之西涼」為先祖。
無不可，但接下來我們先直接看「唐中宗」時期的討論。
當時就是武則天退位給唐中宗，所以重新開啟這個「大唐祭祖討論」。
太常博士張齊賢上書，就是說，比方商朝的始祖奉后稷，開國是商湯。那是因為后稷屬於對天下有大功的諸侯，並且一直傳承到商湯。
但涼武昭王不過五胡十六國的一個小國主，後面還亡國了。我們不考慮大唐如何興盛起來，卻去追奉偏遠西涼的亡國之君，這是前所未有的事情。
接下來舉很多例子，比方曹魏不會以曹參為太祖，南齊南梁不會以蕭何為太祖，隋朝也不會追東漢的楊震……
說到底，大家同宗沒錯，那些古人有名也沒錯，但真的是「我朝基業之祖」嗎？
事實上，在李世民過世的時候，被《舊唐書》評為篡改史料的大奸臣許敬宗就上了一書，建議「廢止弘農府君廟」。
這樣大概就有領悟了，事實上唐太宗跟唐中宗都討論此事，那態勢八成是這樣的，我們也不難理解。
隴西李氏跟太原要「爭作大唐之基」。
我們現在不難理解是，本質上就跟我們的認知一樣，李淵他們是「隴西李氏」所出，追尊祖宗理所當然。
而太原派就是在爭起家地。唐太宗時期的很多詭異暗盤或許都與此有關。
晉王李治的登基，就是在給太原世族一個交代。
這也是我一直在說的一個論點：太原世族是什麼？其實是鮮卑代人。
是北魏，北齊，北周，大隋的「基業」。
但是李唐想要脫離這個體系。
或者說，房玄齡他們這些個「漢臣」，想要幫助皇室脫離。
也就是這樣的景況下，長孫皇后與長孫無忌的立場格外重要。
到這邊我想已經可以幫長孫無忌正名了。他是幫唐不幫代的。
甚至幾乎可以斷言，武則天的即位，應該就是鮮卑代人的力量所致。
這也能夠為我們返回去解釋，隋文帝楊堅與獨孤皇后的現象。楊堅其實對於處處被獨孤皇后制肘相當不滿。
進而，楊廣的大運河，大機率也跟「解除鮮卑代人的經濟控制」有關。
對，從來不是說鮮卑代人派個人在皇帝身邊拿刀架著他的事。
北魏分裂成東西魏，以至北周齊，本質都還是「代人為柱」。
尤以北周為甚。而且北周贏。
鮮卑代人也只是個代名詞，容易讓人產生族群對立感。
其實「太原世族」就夠了。
或者也可以再換一個：「山西商人」。
他們的商品不只牛羊馬，也包含了絲路。所以才有足夠的經濟實力，去控制中原王朝，甚至突厥。
突厥會分裂東西，一方面顯示出山西商人的鞭長莫及。另一方面則是我們熟知的「隋文帝必須這麼做」。
延伸一個議題，什麼叫世族的控制。不是說世族要北周贏，北周就會贏。
因果甚至應該反過來：因為北周贏了，所以山西商人繼續坐大。
這叫「買賣的力量」。
隋末戰爭的「糧食」重要性，也映照著這個部分。
糧食是很單純的，大家都需要的，自己生產可以自己吃掉，隋朝甚至將儲存技術提高，都不怕過產。
但其他很多東西，不買賣，就是屎。
誰來跟你買，誰來幫你賣？中間人就是力量。現在講盤商能理解的人好像不多，讓我們換個替代。
帶貨業配的網紅，就是買賣中間人。
這樣應該更好理解「山西商人」的力量可以到什麼樣的程度。
當然，力量的來源不完全相同。但取得買賣雙方的信任這點是不變的。
甚至我們不久前才去宋朝看了茶商。
為了保障運送安全，茶商也擁有武力。
這方面問題不大，但或許也要問：為什麼絲路貿易不走長安？事實上長安也有肯定的記錄吧？
反過來看就很簡單：為什麼山西商人要控制政權。
為什麼，北魏孝文帝要遷都洛陽？為什麼，仍有許多鮮卑貴族不願意南下，寧可繼續鎮邊？
再說到山西優勢：林產礦產豐富，在「冶金」業上十分強勢。
有巨大的運城鹽湖。還有關中洛陽所不具備，牛羊馬的廣大牧場。
那也就像去宋朝得到的新知：宋朝之後的中國改變了新思維，才真正注意到山西商人的實力。
或者說，宋朝之後，經濟體的力量才浮現到檯面上來。
在黃寬重老師的著作，有個角度就很趣味：宋朝官員購買土地經營莊園，進而獲取財富。
你彷彿在唐朝以前不會看到這樣的說法？其實是有，只是史書多半一筆帶過：「治產業」（或不治）。
其實他們已經知道這些商業體的存在跟營運模式，而魏晉南北朝更凸顯出「世族不依靠政府便擁有的力量」。
常說的，不然北方怎麼會有什麼崔盧鄭王，按照五胡亂華大屠殺論，早就死光光家破人亡被野蠻人搶光了。
差別可能在於，比方說，唐朝以前的稅賦勞役，還是「普抽」、「強徵」。
但由於宋朝對於像「銀兩」這種土地長不出來的東西有大量需求，就必須依靠「交易稅」來填滿。
就是說，過去你是大家族，大商人，還是按著戶口跟土地在繳稅，非民生必須品很多交易根本抽不到你。喔幹超肥的，難怪世族超強。
但宋朝政府需要那些「非民生必須品」來維持外交跟政府運作，自然會抽稅抽到這上頭來。
飛太遠了，讓我們回到唐朝開基祖來。
唐中宗時代最後的決議，大致可以看作「三國鼎立」。
就是說，唐太宗是「六親廟加太廟」，但這時在更多族繁不及備載的爭論下，分為三塊。
天子六廟，給。
太廟，獨立於上，拜李淵的阿公李虎為太祖（始封唐國公），及其以上（隴西李氏）
另有「武氏七代廟」，武則天時期是放在太廟的，現在獨立出來。
雖然武則天退位，但當時的第一權臣還是武三思喔。
這段則天大帝中宗睿宗到玄宗的混亂期，跟「大唐該拜誰」，絕對相當有關。
後來武氏廟雖廢，但該不該拜武則天，該以皇后拜還是皇帝拜，自然又起了一番爭論。
最後，唐玄宗在開元年間把這些都搞定，卻又像開頭說的在天寶開年，加尊皋陶為德明皇帝，涼武昭王為興聖皇帝。
這實際又是另一個故事，最主要是跟「玄元皇帝」有關。
玄元皇帝可不是唐玄宗自己，那是唐高宗給「太上老君李耳」加的尊號。
沒錯，唐朝往前追尊的動作，以唐高宗為始。
而唐玄宗在開元天寶的大動作，與其說跟隴西李氏或太原李氏相關，不如說是與「佛道」有關。
佛與道，隴西與太原，李唐與武周，之間到底該怎麼相連，又如何影響著唐玄宗死前的大唐氣運和政治？
還需要更多的時間與資料來判讀。
