🔹 內容摘記
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① 開顯圓解：名字位中真佛眼
- 理體： 了達一切法即是「如來藏性」（真如本性）不生不滅，「隨眾生心，現所知量」，因心而有，心生則一切法生，心滅則一切法滅。《楞嚴經》舉例「如病眼看空花」，眾生因無明病眼，而見虛空有花，實則萬法唯心所現，當體即空。
- 解悟：強調「開圓解」為修行之最初方便，即「名字位」中真佛眼，依如來教法起觀，避免「離教參禪」導致「暗證」與「盲修瞎練」。
② 修證綱宗：圓妙三止三觀
圓妙（止觀不二）： 依蕅益大師《楞嚴文句》，將空、假、中三觀融於現前一念。
- 妙奢摩他（空觀）： 體真止，止於萬法空性。
- 三摩（假觀）： 方便隨緣止，隨緣現世界相。
- 禪那（中觀）： 息二邊分別止，止於不分別。
③ 揀選耳根圓通：最契娑婆眾生根性
- 法法圓通：《楞嚴經》記述二十五位大士，各依六根、六塵、六識、七大（地、水、火、風、空、根、識）作為所觀境修證圓通，證明法法都能入圓通，能證如來藏性，入首楞嚴王三昧。
- 揀選耳根：文殊菩薩為娑婆眾生揀選「耳根圓通」，因耳根具足「圓、通、常」三真實性，「圓」指聞性圓滿十方，十方俱擊鼓無所不聞；「通」指沒有障礙，隔牆都能聽到聲音；「常」即不生不滅，離於動靜二相，最容易體會不生不滅之如來藏性，正所謂「此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」
④ 反聞聞自性：解六結證寂滅
- 「初於聞中，入流亡所」
- 「所入既寂，動靜二相，了然不生」
- 「如是漸增，聞所聞盡」
- 「盡聞不住，覺所覺空」
- 「空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。」
- 「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」
⑤ 禪淨密融通：楞嚴壇法實修
- 雙劍合璧： 定弘法師示現之楞嚴壇法，依印光大師殊勝見地，結合大勢至菩薩「反念念自性」與觀世音菩薩「反聞聞自性」，兩重功夫融於一心。
- 轉識成智： 如法地善用第六意識起「一心三觀」，不硬壓念頭，而是保持「知」的狀態，以耳根作為所觀境，持「南無觀世音菩薩」或「阿彌陀佛」聖號為所緣之境，觀聖號（聲塵）與聞性即空、即假、即中，轉第六識為「妙觀察智」，速證圓通。
🔹 逐字稿
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《朝悟道．夕死可矣》02｜定弘法師
諸位法師，諸位蓮友，大家好，請放掌。
我們接著來講《楞嚴》談修行的心得。昨天講了一下我們修這個法的緣起，不僅是為了自己速能成就，同時也希望能夠護持楞嚴法門。那麼今天講第二個方面，就是關於楞嚴法門當中我們抉擇哪個法門。《楞嚴經》我們現在講了第一卷，總共十卷，只講了十分之一，那麼講了四十三集，大概要再講個差不多四百集才能夠講完，要兩年時間。
那麼《楞嚴經》它的綱領，是讓我們先開圓解，知道如來藏性之理。一切法即是如來藏性，也就是我們的真如本性，不生不滅，「隨眾生心，現所知量」。那麼一切法就是「隨處出生，隨處滅盡」，因心而有，心生則一切法生，心滅則一切法滅。所以法沒有生滅，只是心在生滅。那這個心就是我們的妄心，能攀緣、能觀察一切法的心。而這個生滅的心，其實也是不生不滅的，是我們凡夫因為無明的作用，有法執，以為他有，其實他是空，空無所有。
《楞嚴經》舉例也就是說「如病眼看空花」，我們眼睛有毛病了，看見了虛空有花，實際上是眼花，空沒有花，你所見的花，當體就是空，就是虛空，所以空是花之體，那麼一切法皆如此。我們看到它有，實際上就是無明的病眼看見它有，實際上它本空，因心而有。
明白這個如來藏性之理，知道一切法空，而它的體，就是不生不滅的如來藏性。虛空就代表如來藏性。虛空無生，當然也沒有滅。但如來藏性不是虛空，虛空只是個比喻。實際上虛空它也有生滅，因為它隨你的心生，你就看見有虛空；心滅的時候虛空也滅了。所以真正開悟的人知道，虛空都能粉碎。
「打破虛空笑滿腮」，這是開悟的人的境界，虛空都粉碎了。那《楞嚴經》裡講了，這世界怎麼誕生？先有虛空再有世界。而虛空也好，世界也好，都是你這個妄心所生的幻象。當你不隨順這個妄心的時候，你才能見到自己那個不生不滅的真心。明白了這個理，這叫最初方便。
阿難向佛請法，如何修證諸佛圓滿菩提，有三法，所謂「妙奢摩他、三摩、禪那」。
「妙奢摩他」就是空觀，圓教的空觀；「三摩」是叫三摩波提，就是圓教的假觀；「禪那」就是圓教的中觀，圓教止觀不二，所以三觀，即是三止。
空觀就是「體真止」，知道萬法的真諦就是空，止在這個空性上，這叫修止。那麼假觀對應的是「方便隨緣止」，隨一切眾生心，就現出這世界的相、隨緣，如來藏性不變隨緣，隨緣不變，不變是講它的真諦，隨緣是講它的俗諦，這叫三摩波提。那麼禪那就是中觀，對應的是「息二邊分別止」，二邊就是空有二邊，空又是不空，假有又不假，這是不二，這是中觀，能夠息二邊的分別，止於不分別，這是叫息二邊分別止。
這是天台智者大師在《楞嚴經》還沒有傳到中國來，就已經發明出三止三觀的修法。所以當年梵僧跟智者大師說，我們印度就有這麼一部經，跟您老人家講的一樣。那麼後來《楞嚴經》傳來中國，很多祖師大德就用天台三止三觀來註解《楞嚴》，依這個法來修。
我們現在所依的 蕅益大師《楞嚴文句》來講解，也是依圓妙三止三觀，說圓妙，就是止觀不二。三止三觀融於現前這一念心，這是理，一心三止三觀是證諸佛菩提的方便，而前面還有個最初方便，就是要開這個圓解，就是你要明白這個道理，叫解悟。能解悟就是「名字位」中的真佛眼，然後依你所解的這個理去修三止三觀，就能證諸佛無上菩提，這是楞嚴法門的綱。
至於修證的法門，佛給我們講了，任何一法都可以作為你的所觀境來修證。那一切法概括起來，包括六根、六塵、六識，還有七大。七大 就是地、水、火、風、空、根、識，以前也叫空、見、識。那個見和根，見根是六根之一，它是一個特例，以一根來概括六根。實際上大勢至念佛法門就是觀根，觀六根而修，六根念佛。念佛法門，就屬於根大的修行。所以這個二十五門，六根、六塵、六識，這就十八個了，再加上七大就是二十五，二十五法都可以作為你的所觀境，來修證圓通，證得「首楞嚴三昧」。那這二十五個圓通，在《楞嚴經》裡面有二十五大士，分別都做個榜樣，證明法法都能入圓通，法法都能證如來藏性。
哪個法門適合我們呢？
文殊菩薩就為我們揀選圓通，揀出觀世音菩薩耳根圓通：「此方真教體，清淨在音聞」，最適合我們這一方娑婆眾生的根性。當然尤其是對阿難這樣的好樂聞法的人。其實我們都是阿難的根性，都喜歡聽經。聽老和尚的經，可以聽得日夜不睡覺，以前我也是這樣，都是耳根比較利，所以確實清淨在音聞，用聞根來修圓通，非常適合我們的根性。所以法門的抉擇，對於我們初機開悟，從耳根來入，這是最好的。文殊菩薩在揀選圓通的時候也跟我們說：「欲取三摩提，實以聞中入。」三摩提就是首楞嚴王三昧。你要取楞嚴三昧，要證圓通，那麼你應該用聞根來入。
所以我修這個楞嚴壇法一百二十三天，前面三七，二十一天，都屬於前方便，還不是正修，主要就是幫我們自己破除一些業障，懺悔業障。就跟我們一般提倡的取相懺差不多，三七是取相懺。那麼它是以密法，專門以楞嚴咒為主，當然它裡頭有禮懺，有發願。那麼三七日後，就要經文上說，端坐安居經一百日，有利根者，不起於坐得須陀洹，須陀洹是初果，但是這個初果不是藏教小乘的初果。
因為《楞嚴經》是圓教，論斷界內的見惑來講，等同於藏教的小乘初果，但實際上它修的是大乘，所以它屬於大乘的圓教初信位人。那麼阿難就在這個楞嚴會上證得初果了，給我們現身表演。他先開圓解，然後起觀行，就破除見惑。八十八品見惑一時頓斷，是聖人了。初果是小小聖人，最初的聖人。當然圓教初信在天台這六即佛裡頭，都稱為是相似即佛了，這已經相當了不起了。在末法時代，能夠證個初果初信位人，已經是鳳毛麟角了，非常難。像我們能夠往生就不錯。帶業往生是以凡夫身去。假如你能夠證個圓教初信位人，那你可以做眾生的依止。
所以《楞嚴經》是對末法眾生說，《楞嚴經》裡多處佛都講，末法眾生怎麼樣依這個楞嚴法門修。換句話說，它不是對正法時代的利根人所說的，是對末法時代的中根人而說的。為什麼說中根不是下根呢？因為下根確實也還是比較難。楞嚴對上它就是中根，但對下它還是利根。像阿難他也算是利根的人，就是你要明白這個教理之後，開圓解了才能起圓行。如果不開圓解，就不能夠修這個楞嚴壇法。所以能夠不起於坐得須陀洹，「從其身心聖果未成，決定自知成佛不謬」。縱然你沒有證初信位，那你至少能達到觀行位，六即佛裡頭的觀行即佛。
那麼聖果未成，但是你也自知成佛不會有差錯。就是知道自己肯定成佛。為什麼呢？已經明瞭了如來藏性，見性成佛。觀行位人這種功夫，往生西方極樂世界決定有把握。雖然往生到極樂世界可能還是凡聖同居土，但是因為他圓教的薰修，根性就很利，一到極樂世界，很快就花開見佛悟無生，證無生法忍。就是登初地以上，圓教是初住以上的菩薩，那個成佛就很快。如果不開圓解，對圓教的理不明白，你到了極樂世界，你還得去薰修，阿彌陀佛還是要跟你講這個原理，那你還需要長時間的薰修才行。
那麼在娑婆世界，你能夠修一天，等於極樂世界修百年，快啊！真正有大悲願力度眾生，你肯定希望快速。那你在這裡就是一天當一百年用，一百二十三天就是一萬二千三百年，那就省了很多的時間。所以這個百日坐禪，這屬於正修的時候，你要用什麼法門呢？就是要用這個耳根圓通。
那麼《楞嚴經》修耳根圓通，實際上就是修「圓頓止觀」。
以我們的耳根作為所觀境，觀之耳根即空、即假、即中，空、假、中，這屬於「如來禪」，叫圓頓止觀。如來禪就是要依如來的教法，不能自己亂觀。亂觀就是胡思亂想，不叫禪。很多人就是沒學教理，他就學著六祖慧能大師那樣禪，那叫胡思亂想。所以蕅益大師說，離教參禪不能開悟。你離開了教法自己去參，那你就會暗證，你縱然參得成功了，只是一點定，出現一點境界，不是開悟，盲修瞎練。
所以我們就是依止蕅益大師的理念，都要依如來經教，而且所依的是圓教大乘。因為止觀，藏通別圓四教都有止觀。那你依的教的理不一樣，你所修的觀法，和你所證的果位，當然很大不同。藏教你只能得藏教的四果。那你要是通、別、圓，那就比藏教的殊勝。圓教證果，那就是直接就是法身大士，乃至無上菩提。
所以修耳根圓通，就要觀聞性不生不滅。為什麼要選耳根？因為最容易體會不生不滅的如來藏心。圓通其實只是個省略，應該加上個「常」，圓、通、常。你要修證耳根的圓、通、常。「圓」就是圓滿十方，我們的聞性圓滿十方，無所不包；「通」就是沒有障礙；「常」就是不生不滅。這就是講我們如來藏性的這種特色，那你從這個耳根，你就很容易體會。
你看我們的耳根，「本圓、本通、本常」，它本身它所聞的境界是圓滿的。
就我們自己，這不用證果，不用講你成聖人，你就是凡夫你就能體會，它屬於一個「現量」的境界。你眼睛你只能看前方，你要看後面你得轉個腦袋去看，它就不圓了，不是圓滿的，它只有一半。但是耳根你聽聲音，聽後面的人講話，你不用轉過頭去聽，你就是聽得很清楚，圓滿。「十方俱擊鼓」都能夠同時聞，你不用每一方，去次第的聞，先聽東方的鼓聲，再聽西方的鼓聲，不用次第聞，一時俱聞，這就是圓。這不用你證果，你每個人都是這樣，來自於畜生它都是這樣，聞性就是這樣「本圓」。
「本通」是什麼呢？你這個眼睛你隔張紙都看不見了，但是耳朵呢，隔牆都能聽到聲音。就通了，沒有障礙。這也是我們馬上就能體會，這如來藏性就是這樣，它是圓是通。還有常是不生不滅。這耳根呢，二十四小時聽它不累，對吧。常。你眼睛看二十四小時就不行了，眼睛就壞了。乃至於你睡夢中你聽到聲音，你耳根還是能聽到，你晚上睡夢聽到人家在那裡吵你，聽到聲音你還以為是不是打鼓啊，在夢中還會起這些念頭，怎麼這聲音這麼怪啊，說明你的耳根能攝受這個聲音，它是常。不因為你睡眠了，甚至不因為你的意識暫時停止而聽不到，它是常，所以你看每個人都能夠體會「圓通常性」，如來藏性就是你能夠觀，你現在耳根就有圓通常性，這就是觀如來藏性，這就是中道實相。
所以很容易讓我們體會如來藏性，因此，文殊菩薩勸我們要學觀世音菩薩，直接觀我們「本圓、本通、本常」的聞性不生不滅。這個聞性不生不滅，它離於動靜二相，動就是指有聲音的時候，靜就是沒有聲音的時候。我現在講話有聲音大家聽到了，你聽到了，那是因為你聞性的作用，因為你有聞性你才能聞到，你沒有聞性聽不到聲音。那我不講話呢，現在不講話，請問大家聞性有沒有滅呢？沒有滅啊。如果滅了我再講話你聽不到，因為它滅了你再也聽不到。那我再講話你還能聽到，說明剛才我不講話的時候，那聞性就沒有滅。那它沒有滅，我現在講話你也不能說它生，它本來就是如此，不生也不滅。你看這是馬上你就能體會。它離於動靜二相，有聲、無聲不影響聞性，它本來不生。這就是在你觀，你在思維這個問題的時候就是觀，觀就是想啊。
「如來禪」不需要你把自己的思想、把自己的那個念頭給止住，不用，你要善用你的念頭去觀，這是第六意識。
很多人參禪，他就硬壓他的第六識，不讓他起來，不起心不動念，不起心不動念的境界，不是凡夫的境界，法身大士自然而然不起心不動念，那是修這個「圓頓止觀」已經修成了。我們凡夫如果起來就學「不起心不動念」，這叫什麼呢？東施效顰，學得不像。
這 蕅益大師 提倡，我們就是要用第六識，你怎麼觀呢？你一心三觀，你觀不用第六識，你用什麼觀？你用前五識觀？還是用第七識觀？還是第八識觀？總共你就八個識，前五識只是在剎那際，剎那現，它就謝落了，你沒得觀。第七識怎麼觀？第七識觀不了。
第七識唯一的作用，就是他日夜地去執著第八識，見分為我，他的主要的功用就是執著，我執、法執，執這個第八識的見分、能見的相，其他沒有功用，他不觀。第八識也不觀，他唯一的作用就是現行、薰種。種子現行了，就現出境界相，現出相。前六識造業，就在第八識又下了種子。所以現行、薰種，薰種他將來還要現行，第八識就幹這個事，從來他不幹別的事情。所以你說怎麼觀呢？唯有靠第六識。
第六識你要不如法的作觀，你就是在造業，所以第六識稱為是功魁禍首。你要修功德，得用他，功之魁，魁就是老大；禍之首，你可以讓他造個惡業下地獄，都是靠這第六識。破戒，你看我們學戒律就知道。你要犯戒，有一個重要的緣，就是你有第六識，就有能犯戒那個心，如果無心不犯，你睡夢中你殺人不犯，或者你不小心，你從樓上掉下一個磚頭，砸死一個人，就不犯殺戒，無心，無殺心就不犯戒，沒有第六識在作用，不犯。所以功魁禍首，就看你怎麼用他，他是個很利的一把劍。他可以讓你造業，也可以讓你修功德，那你為什麼不修功德呢？成佛就靠這個第六識，最後「轉識成智」。
怎麼轉呢？靠第六識不斷地觀察這個宇宙人生的真相，就是不生不滅的實相，最後知道既然一切法不生不滅，就不去分別，能夠最後一剎那際，在不分別的狀態中。
第六識見分、緣相分，他會分別。但是在最後「轉識成智」的那一剎那，只有見分，沒有相分。因為一切法無相，他明白了，第六識他起這個慧心所，有五十一個心所，其中一個就是慧心所，慧心所現前的時候，他就知道一切法無相，就不分別了。
這個不分別不是壓著分別，是知道一切法無可分別，是無相，所以他才不分別。這是有智慧在起作用，不是只靠定去壓自己的那個分別性，他是要靠智慧的觀察。薰修久了之後，他自然分別性就謝落。那一剎那就是「轉識成智」，把第六識轉成了「妙觀察智」。妙觀察智就是他還是能夠觀察這一切法的真諦、俗諦，但是他是妙的。就是不分別，但是「不分別」和「分別」又是不二，分別的是假相、假用、假名，但是又知道一切法不生不滅，所以不分別。這叫妙觀察。
所以用第六識起觀，觀我們的聞性。先從哪觀呢？就按照觀世音菩薩，他有六個層次，一層一層的觀。先觀「動靜二相」，就是那個聲音，有聲、無聲，這兩種境界相了然不生，本來無生。你現在聽到的聲音，實際上是什麼呢？是你第八識裡頭有這個聲音的種子，有這個相分的種子在，緣現前的時候它現了，包括你的耳根也現了，還有耳識也現了。耳根、耳識還有聲塵，「根、塵、識」這三樣東西一時頓現。
你現在聽我聲音的時候，其實就是在一時頓現頓滅、頓現頓滅，剎那剎那地在生滅，隨著你現前這一念心在生滅，這叫隨你現前的緣，這個緣就是你的妄心，「隨眾生心，應所知量」，讓第八識的根塵識的種子，這樣頓現頓滅相續，形成我們所聽到的聲音，然後你第六意識再捕捉這個聲音，再去分別，這裡頭涵蓋了什麼意思，聲音裡頭含有這個法義，那是你第六識的作用，這是第二個層次。
所以第一剎那的時候，就是耳識緣這個聲塵，當然耳識的生起必須要第六識跟著一起，將來有機會我們學唯識，就知道這個八識它都要有很多緣才能生起。像眼識九緣生，你的眼睛能看到東西得九個緣，缺一個緣都不能生，耳識得八個緣，所以我們現在觀察什麼？拋開那個根塵識，直接觀根塵識的體，就是不生不滅的聞性。
它不隨我們的有聲、無聲的境界相而生滅，所以叫動靜二相，了然不生。那聲塵都是你的心生了，它才有這個聲塵的相，「因心而有，離心則無」。所以這個聲塵是無聲，本來就沒聲。只有你的那個能聞的心在生，就是你耳識生，它才有聲音，耳識不生就沒有聲。一個死人他不生耳識了，你在旁邊怎麼說話他聽不到，沒有耳識。那麼知道原來，動相也不生，靜相也不生。這是第一個層次，就兩個層次了，「動靜二相，了然不生」。
然後你再觀，去聞這個動靜二相的這個境界相，它有個能聞的心。這個能聞的心，就是我們說耳識，那麼耳識能聞、所聞，都是空的。剛才講所聞的，無論是動也好靜也好，它本身是無聲，所以是空的。縱然你沒有聲音，其實你還是聽到沒有聲音的境界，那個聞性還在起作用，叫靜相。動相、靜相所聞之相是空的。那能聞的心當然是空的。能聞所聞必須是一對且一對應。所聞既空，那能聞也空，所以「聞所聞盡」盡了，這是第三層。
再往上，繼續努力。「盡聞不住」。你知道這個能聞所聞是空。但是這個能空所空是靠你的智慧觀察。你觀察這個所空的境界，能聞、所聞，這些都是空的。用什麼知道是空的？因為你有這個智慧，近似於妙觀察智的智慧，那還是第六識。你還沒有轉識成智。可是你這個意識已經用這個跟慧心所相應的智慧去知道。原來那個能聞所聞是所空的境界相，滅了。那麼能空的智慧呢？怎麼會有呢？能、所它都是一對。所沒有了，能也沒有了。所以那個所空的這些境界滅了之後，能空的這個智慧，觀法空的智慧，它也沒有了。那個空智也沒有了，叫「空所空滅」。
那麼所有境界都滅了。為什麼有滅？因為它有生。沒有生你談什麼滅。而這個生滅本身這二相也都滅掉了。「生滅滅已，寂滅現前」。生和滅的相，無論你這個相是聲塵（就是屬於相分），還是能聞的這個見分，還是能聞所聞這些都空的這個理，還是能空的智慧。理也好，智也好，見分也好，相分也好，這些統通都是生滅法，通通都滅掉了。寂滅才現前。那這個寂滅現前的時候，還不能停住。百尺竿頭得更進一步。很多人在這個境界上就停下來了，證得小乘的寂滅空，他就取這個寂滅相了。那他就不能得證無上菩提。
所以這個時候，他要超越「忽然超越」，把這個寂滅相也超越掉。這個時候就像觀世音菩薩超越這個寂滅的時候，他就忽然就能生起二種殊勝。所謂「一者上合諸佛」，跟諸佛同一慈力，跟諸佛一樣大慈悲的心就起來了；然後「下合十方一切六道眾生」，與一切眾生同一悲仰，大慈大悲的心就現前。這就叫觀世音菩薩修證耳根圓通。他的過程是這樣過五關斬六將，一關一關地過，你不能停，一停你就止步不前，到觀世音菩薩證得這樣的耳根圓通，才叫首楞嚴三昧。
我就選擇這個法門，這是楞嚴的正修法門，文殊的首選，最契合我們的根性。但同時，如果是你要觀聞根，你肯定要依賴一個所緣的聲塵開始修，先從境相來修。那這個聲音，如果是真正修耳根圓通，不用揀別聲音。好的聲音、不好的聲音，你罵我的、讚我的，所有的一切有情無情的聲音，通通是可以作為你修耳根圓通的所觀境，起一心三觀。
但是我在這個楞嚴壇中，我的聲音有所揀別。我選什麼聲音？選「南無觀世音菩薩」的聖號。我把我的念佛機這個卡，灌上我自己錄的南無觀世音菩薩聖號，然後複製。因為我懂那個影音的剪輯，我就把它複製成一萬聲聖號，大概兩個多小時一個音檔，存在這個卡裡頭，包括我的手機裡頭，反正這邊沒電了那邊繼續用，還有耳機，那麼只聽這一個聲音，就以這個南無觀世音菩薩聖號作為我們的所緣境。當然你可以修南無阿彌陀佛。
昨天講了為什麼要用觀世音菩薩聖號。因為我占觀音籤，請菩薩給我指示學著這樣的所觀境。本來我是以阿彌陀佛做所觀境，這個聖號其實都一樣。因為側重點還不是你所聞的那個聲相，而是能聞的耳根裡頭的性，叫觀聞性。這是我們主修的考慮。至於說你所聞的相那都沒關係，你甚至不聽，你聽什麼聲音都行。聽你的水聲、雨聲都可以，那叫參禪了，就是禪法了。所以《楞嚴》也是修禪的人必學的，我們專門以持名作為所觀境，就修淨土了。
《楞嚴》裡頭五宗都包含，它有戒律律宗，有禪宗，有天台的教下（止觀門），還有密法，當然還有淨土，五宗八教都在《楞嚴》裡頭具足。所以印光大師說，要想弘揚淨土，《楞嚴》是一個很殊勝的經典。那麼印光大師也是對《楞嚴經》非常的深入研究過。他提倡什麼呢？要兼顧到 大勢至的「念佛圓通」跟觀世音菩薩的「耳根圓通」。
兩者雙劍合璧，以大勢至「反念念自性」跟觀音的「反聞聞自性」，兩重功夫融於一心。這個見地太殊勝了。所以我這個楞嚴壇就是這麼修，按印光大師這個指導。既是聞佛號（觀音也行，阿彌陀佛名也行），得反念念自性。這得「反」，反什麼呢？不要攀緣塵境。六根往往就是往外攀緣，攀緣六塵境，他就沒有辦法回頭。回頭是岸。回頭是什麼呢？知道那個根、那個體，是不生不滅的性。
這個性作用在萬法當中，作用在你六根當中。在你的眼根那叫見性，在你的耳根就叫聞性，在你的鼻根就是嗅性，在你的舌根就是嘗性，在你的身根就是覺性，在你的意根就是知性，見聞覺知就是一個性，隨著六根起這個現行的作用，而凡夫這六根起這個作用的時候，他就攀緣外面的妄塵的境界，以為外面的境界真有，隨順這個無明去造業，流轉生死，這是生死的根本。
那真正你要了生死，就是把這個妄心從塵境當中收回來。「反聞聞自性」，用眼睛就反見見自性，這個鼻子就反嗅嗅自性，舌頭吃飯的時候反嘗嘗自性，身體覺知的時候你反覺覺自性，你的意在起念頭的時候反念念自性，能夠反你才能見性。當然最容易的還是反聞聞自性，就剛剛講的。因為你的聞性本身，很容易你就能夠體會如來藏的不生不滅，圓、通、常性。
其他的眼有點難。剛剛講它不像那麼圓滿，只能看前面不能看後面，隔張紙它就不通，它也不長，你不能老睜著眼睛看，圓通常它比較難體會。但實際上它就是圓通常性，只是我們的眼根沒有那麼配合。但是不妨礙見性是不生不滅的圓通常。所以六根的根性就是如來藏性。我們在這當中，我們就去觀我們的不生不滅的根性。所以用念佛、念觀音聖號這個聲塵作為我們的所觀境，就修這個耳根圓通。這等於把 大勢至的念佛圓通法門 跟觀世音菩薩法門合在一起了。
所以印光大師講，這樣念如來萬德洪名，久而久之，則即眾生業識心，成如來祕密藏。所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源。這是楞嚴法門從開始修到最後，都是以不生不滅的心。因也不生不滅，果也不生不滅。你現在一起心要修，就是在因地了。你起心實際上就是心也無生，本身就沒有生也沒有滅。等到一直修到成佛，也不能說佛的果生了。佛的果本來性具足的，他沒有生也沒有滅。當然如果以後願意修楞嚴法門，你可以專門念阿彌陀佛名也行，反正阿彌陀佛是觀音菩薩的本師，當然也是很好的。
如果是修楞嚴的密法，你可以再加上手印。持名本身也是咒，阿彌陀佛本身就是咒王。你可以結彌陀印，結上品上生印，或者是結彌陀的手印。不會結也沒關係。阿彌陀佛一般我們打坐的時候，就叫彌陀定印也可以。心觀想，你可以觀想阿彌陀佛本尊，也可以觀想「赫利」的種子字。甚至你這些都很難觀，觀相也覺得難，就觀白毫相，眉間白毫，最簡單。白毫宛轉五須彌，就兩根毫毛出很多光。
《觀無量壽經》裡講，觀無量壽佛者從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。那麼見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當心。就從一相入就行，這個很殊勝。這叫三密相應。身口意，身結印或者禮拜這些，口持咒、念佛，意觀相。當然我們觀世音菩薩就可以結蓮花印。這是蓮花印。我們念觀世音菩薩，這樣子觀想，千手千眼觀世音菩薩也行，或者四臂觀音也行，或者白衣觀音也行，或者觀「赫利」的那個字也可以。當然你要不觀也可以，就只是持名也行。但是如果是加上觀想的話，更攝受也行。那麼你妄想會少，更容易相應。這裡頭在持名的時候，念觀音聖號的時候，關鍵就是要反聞，就是不要去判定這個聲音是好是不好，而應當去觀這個能聞之性本圓本通本常。
念念起這樣的觀。這個所謂的觀就是「知」。因為這個道理現在講了大家明白了。那麼不明白的就多想想，多想想就能把它想明白。想明白之後真正開始修持的時候，你只要保持這個知就行了，很多人問我怎麼修一心三觀，他覺得挺難的這「空、假、中」。「空、假、中」，我這個一樣一樣都搞不明白，你還三個合在一心，這是很難的。
我說你覺得難，那是因為你的教理還沒有通。等你開了圓解，你明白了之後，這個空假中它就是本來的樣子，就是實相。你明白這個道理，你提起這個知，你在持名也好，在觀聲音也好，你要知道聞性空假中，你能這麼知就不是想，想是你動腦筋思維，念念相續的想，但知是像那個鏡子一樣照著，你要保持這個知的狀態就行了，不用去想。專注在你的所緣境，就是你的聽聞這個聖號的聲音，聽聞的當下你也知道，無論是能聞的心，還是所聞的聖號，即空即假即中。這就是一心三觀的修法。
當然持咒也是這樣修，你要能持楞嚴咒，三七當中，我們前三七我們持楞嚴咒為主，但你百日坐禪，有的人直接還是持楞嚴咒也行。純粹的密法也是要用這「一心三觀」，也要知道能聞的心它即空、即假、即中。
如是的專注就是修禪，也是修密，也是修淨土。禪淨密一法。這是最快速開悟的法門，將來我有時間，我寫了一篇叫《聽經開悟法門》，大家很喜歡聽經，聽經就是讓你們最好開悟的機會，別浪費了，正是你修耳根圓通最好的機會。
像阿難尊者，他以前不懂得修，這多聞第一也沒用，浪費了很多開悟的機會，所以「一向多聞，未全道力」。多聞不是不好，很多人讀《楞嚴經》就批評阿難尊者聽太多了，學太多了不好。不是。他錯不是錯在多聞，是錯在「一向」。他一個方向，耳根攀緣聲塵的境界，往外去攀緣，這個方向錯了。他應該反聞就對了。多聞沒有錯。多聞的當下懂得反聞，你就開悟。
「反聞聞自性，性成無上道」，多聞沒錯的，越多聞越好，但是你要會聞，所以大家也是聽我講經，你不要白坐在那。你如果真正你聽我講經，只聽的這些知識，只是作為你的佛學知識，好不好也不能說不好，種點善根。但是你這生想修行成就，沒門。
就像阿難一樣，你聽到像阿難這麼多聞也沒用，所以我將來要專門講的題目，你怎麼聽經，你聽經可以開悟，你無論聽什麼，你肯定是用耳根。你耳根緣我這個聲音的聲塵的時候，你要懂得反聞聞自性，你就「言下大悟」。
我寫了一篇文，到時候我先發給大家，大家看看。全是一楞嚴的教義，教我們怎麼去聞，怎麼去聽經。所以聽經也能開悟，聽經也是修行。就看你會不會。今天時間到了。
