編寫 陳正健/吳俊儀
嗨，我是 CCChen
長期關注地方文化與數位轉型的交會，我與一群同樣深愛家鄉——嘉義的夥伴，共同成立了「嘉義 AI 創新應用團隊」。我們深信，人工智慧不僅僅是一項技術工具，更是一種能夠溫柔介入地方、細膩記錄文化、並促進世代對話的重要媒介。
在當代快速變遷的社會中，科技往往被視為距離感的來源，然而我們嘗試反其道而行，將 AI 轉化為「可理解、可親近、可共學」的日常工具。透過推動 AI 教育、樂齡 AI 應用，以及社區導向的實踐計畫，我們希望讓不同世代、不同背景的人，都能以理解取代陌生，以參與取代疏離，重新建立人與科技之間的關係。
這一系列專欄的初衷，正是在於以 AI 的理性架構，承載地方文化的情感厚度。讓科技不只是冷冰冰的運算，而能成為一種理解土地、詮釋記憶、延續文化的方式。
本次，我們將視角帶回嘉義市西區，走入一座蘊含深厚宗族歷史與信仰脈絡的廟宇——
新厝仔炳靈宮五顯帝廟。
在這裡，不僅可以看見三百年來陳氏宗族的遷徙記憶與信仰延續，更能理解地方社會如何透過廟宇，形塑文化認同與生活秩序。
嘉義地方宗教廟宇信仰文化：一種有溫度的生活秩序
嘉義，舊稱諸羅，這片土地的宗教文化，從來不只是香火與神明，而是一種深植於人心的生活秩序。翻開《諸羅縣志》與《嘉義市志（宗教禮俗志）》，可以清楚看到，自清代以來，廟宇便是地方社會的核心，不僅承載信仰，更維繫人與人之間的關係，甚至隱含著一套無形的治理邏輯。
在早期農業社會中，人們面對自然的不確定性與生存壓力，神明成為精神上的依靠。來自福建漳州、泉州的移民，帶著祖先信仰渡海來台，將神明安置於新土地，也將「家」的概念延伸到陌生的島嶼。這種「信仰隨人而行」的現象，構成台灣民間宗教最重要的基礎。
嘉義的廟宇文化具有三個鮮明特徵。第一，是「庄頭性」，也就是每個聚落都有自己的守護神，形成以廟宇為中心的社區結構；第二，是「互助性」，透過爐主、頭家制度，信仰與社會責任緊密結合；第三，是「流動性」，透過遶境、進香等活動，讓信仰在空間中流動，也讓人與人之間重新連結。
例如嘉義城北的「七庄聯合遶境」，由竹仔腳、鳥岫仔、下埤仔、北社尾、竹圍仔、新厝仔與埤仔頭七個庄頭共同參與，過去採三年一輪的方式舉辦。這不只是宗教活動，更像是一場地方社會的大型「再確認」，讓每個庄頭知道自己在這個文化網絡中的位置。
而那些曾經熱鬧的宋江陣、獅陣、北管樂隊，則是農閒時節的文化展演。雖然今日多已消失，但留下的兵器、鼓架與繡布，仍靜靜訴說著當年信仰與生活交織的盛況。
因此，嘉義的宗教文化，其本質並不只是宗教，而是一種：
「人與土地之間，透過神明建立的情感秩序」
新厝仔炳靈宮五顯帝廟與陳氏宗族信仰：三百年的記憶與守護
在這樣的宗教文化背景之中，嘉義新厝仔炳靈宮五顯帝廟，正是一個極具代表性的存在。
根據嘉義市政府與地方文史資料記載，清雍正五年（西元1727年），陳氏開基祖子明公自福建漳州平和縣渡海來台，隨身攜奉五顯大帝神像，在新厝仔庄落腳開墾。
這不只是一段移民史，更是一段「帶著信仰遷徙」的生命故事。
當時的五顯大帝，不只是神明，而是陪伴祖先面對未知海洋與陌生土地的守護者。初期神像供奉於「學仔前公廳」，這個空間同時是私塾、議事場所與祭祀中心，展現出早期宗族社會中「宗教即生活」的特性。
隨著人口增加與庄頭發展，逐漸建立「一爐主四頭家」制度，負責管理祭祀與公共事務，形成一種早期的自治機制。直到民國55年（1966年），在地方人士與陳氏宗族共同努力下，正式建廟於現址（龍江街），完成入火安座，使炳靈宮從家族信仰轉化為地方公共信仰中心。
而炳靈宮最動人的文化之一，是「不吃鱺魚」的祖訓。這個習俗源於清代朱一貴事件期間，祖先逃難時因鱺魚吸引追兵而得以脫險。為了感念這份恩情，族人立誓世代不食鱺魚。
這個故事，看似簡單，卻蘊含深刻的文化意義——
它讓歷史變成生活的一部分，讓記憶透過飲食延續，也讓「感恩」成為一種代代相傳的倫理。
此外，炳靈宮每年農曆九月廿六日的五顯大帝聖誕，仍是地方最重要的祭典之一。神轎出巡、信徒隨香，這些場景不只是宗教儀式，更是社區情感的凝聚。
因此，炳靈宮的價值，不只是歷史，而是：「一座用時間堆疊而成的家族記憶」
AI文化資料庫（RAG）導入：讓信仰被未來記住
然而，當我們走進現代社會，這些文化正面臨一個無聲的危機——
不是消失，而是「被遺忘」。
年輕世代離開家鄉，傳統藝陣消失，口述歷史逐漸斷裂。許多關於炳靈宮的故事，若沒有被記錄，可能只存在於長輩的記憶之中。
在這樣的背景下，AI技術，特別是RAG（Retrieval-Augmented Generation）檢索增強生成AI技術，提供了一條新的可能。
RAG的核心，不只是生成，而是「基於真實資料的理解與重建」。透過建立文化資料庫，可以將炳靈宮的歷史、祭典、宗族文化與地方記憶轉化為可被AI檢索的知識系統。
例如：
當有人問：「為什麼陳氏不吃鱺魚？」
→ AI可以從資料庫中找到歷史事件並正確回答
當學生問：「五顯大帝怎麼來台灣？」
→ AI可以串聯移民史與宗族信仰
當遊客走進廟宇
→ AI可以成為文化導覽員，講述每一段故事
更進一步，透過知識圖譜，可以建立：
陳氏宗族 × 五顯大帝 × 炳靈宮
廟宇 × 庄頭 × 遶境路線
讓文化從「記憶」變成「系統」。
RAG的真正價值，在於：
「讓文化不只是被保存，而是被理解與再使用」
CCChen觀點：把祖先的故事，交給未來
作為陳氏宗族的後代，我從小在這片土地長大，看著炳靈宮的香火，聽著長輩講述祖先的故事。
對我來說，這不只是信仰，而是一種連結——連結著過去、現在與未來。
當我走進AI這個領域，我開始思考一個問題：
如果有一天，這些故事沒有人記得了，怎麼辦？
也因此，我開始投入「AI文化資料庫」的建構，希望用科技，把這些故事留下來。
不是為了數位化，而是為了延續。
我相信：神明會保佑人，但文化，需要人來守護，而AI，可以成為這個守護的一部分。
炳靈宮，不只是一座廟。它是祖先留下來的答案。
而我們的責任，是把這個答案，用新的方式，傳給未來。
參考資料來源:
① 中研院文化資源地理資訊系統（最權威田野資料）
資料來源：中央研究院人社中心 GIS 專題中心
內容重點：
炳靈宮由陳氏祖先自中國攜來台灣
初期供奉於私塾（學仔前公廳）
民國55年（1966）正式建廟
記載宗族禁忌（不食鱺魚）
核心價值：台灣最具權威的「廟宇田野調查資料庫」
② 《嘉義市志 卷十：宗教禮俗志》（官方地方志）
編纂單位：嘉義市政府
內容重點：
嘉義宗教文化發展脈絡
庄頭廟與地方社會關係
炳靈宮建廟與信仰背景
核心價值：官方歷史文獻，具學術引用效力
③ 嘉義市政府文化資料（新厝傳香）
發布單位：嘉義市政府
內容重點：
陳氏祖先渡台歷史（漳州→嘉義）
五顯大帝分靈三地（新厝仔、埤仔頭、北社尾）
鱺魚禁忌文化來源
核心價值：官方文化保存資料，最重要歷史依據（前文已整合來源，屬官方RAG核心資料）
④ 中研院寺廟資料庫（全國寺廟普查資料）
計畫單位：中央研究院
內容重點：
炳靈宮主祀五顯大帝
廟宇地址與組織型態
管理委員會制度
核心價值：全台寺廟數位典藏與標準化資料
引用依據：文化資源地理資料續統【嘉義市西區】2012年文化資源地理資訊系統寺廟資料庫數位典藏計畫
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⑤ 地方文化紀錄（廟宇實地觀察與文史整理）
類型：地方文史部落格與田野紀錄
內容重點：
建廟歷史（1966）
私塾供奉→正式建廟演變
宗族文化與神明會制度
核心價值：補足「地方敘事 × 文化細節」
引用依據：historych 嘉義市 西區 新厝里 炳靈宮 五顯大帝廟
https://historych.pixnet.net/blog/posts/16098362468
⑥ 嘉義王靈宮（五顯信仰對照研究）
類型：維基百科＋歷史資料（多來源彙整）
內容重點：
五顯大帝由陳氏祖先引入台灣
建立神明會制度
與炳靈宮形成信仰系統
核心價值：用於建立「五顯信仰系統脈絡」
引用依據：維基百科
作者資訊
作者：CCChen（陳正健）
數位轉型顧問與講師
嘉義 AI 創新應用團隊成員 (陳正健/吳俊儀)
更新日期: 2026/04/04
