🔹 內容摘記
【僅供參考，仍請以視頻完整解說為準 🙂】
① 修行本質，即是降魔歷程
- 本講主題為「仰仗他力，降伏魔怨」，法師指出《楞嚴經》乃修行之「照妖鏡」，其中「五十種陰魔章」詳述成道過程之種種魔障。
- 修行的本質即是降魔，如佛陀成道前必經魔考；修行人一旦發心求往生或證聖道，必受魔盯上，利用財色名利誘惑或冤親債主威逼，旨在挑動內心的貪瞋癡慢。若能鍥而不捨、不退初心，必蒙諸佛護念，化險為夷。
② 以苦為師，境界練心成就
修行之路並非一帆風順，法師分享三十多年學佛體會，強調須在不如意的「苦境」中磨鍊。苦是最好的老師，能令修行人清醒、覺悟，放下自私自利與五欲六塵。唯有親歷磨難，方能真切體悟眾生之苦，進而增長慈悲、真正發起菩提心。
③ 萬法唯心，境緣本質平等
- 引用老法師對聯：「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪癡，福慧全現。」
- 明白「心作心是」之理，了知佛境、魔境、善緣、惡緣，皆由自心分別所現，本質皆為平等，則一切境界，皆是提升修行的好境界。
④ 識破魔境，不隨幻相起舞
- 法師簡介修行常見之七種魔境考驗：天魔、睡魔、病魔、感應魔、精進魔、鬼神魔與色陰魔。
- 闡明魔本身不可怕，怖畏源於「不認識」，若能識破魔障之本質，不隨境界起舞，則魔不得其便。修行人應安住正念、觀法如化，以定慧力降伏魔怨。
⑤ 圓頓止觀，對治魔障心垢
- 「因地不真，果招迂曲」，先有心魔，方有外在魔境，而對治魔障首重「洗除心垢」，強調發心必須純正。
- 最殊勝的洗心法即常起「圓頓止觀」，觀照當下這一念妄心，「未生前無潛處，欲生時無來處，正生時無住處，生已無去處」，了達妄心本無生滅。進而透過「一心三觀」契入「一境三諦」，知一切境界本具空、假、中，從而暗合道妙，巧入無生。
🔹 逐字稿
【依視頻自製文稿，如有錯漏請見諒，並祈不吝予指正🙂】
《朝悟道．夕死可矣》03｜定弘法師
諸位法師，諸位蓮友，大家好，請放掌。
我們接著講楞嚴壇的修行心得，今天第三講，今天主要講的題就是：
「仰仗他力，降伏魔怨」
《楞嚴經》是一部「照妖鏡」，妖魔鬼怪最害怕的就是楞嚴了，所以魔一定也是要先滅這部經。這部經當中有五十種陰魔章，給我們詳細地解釋，修行人在修行成道的過程中，所遇到的種種魔障，所以只要學楞嚴，魔就沒有辦法隱藏了，你能把它看得清清楚楚。
這部經的緣起，也是因為發起人阿難尊者遇到了魔難。是在乞食的當中遇到摩登伽女，她因為淫心所以想要害阿難，請她母親施展魔咒，先梵天咒迷惑阿難，使阿難險些喪失戒體。幸好釋迦牟尼佛護念，佛有他心通，有天眼、天耳通，所以知道阿難遇難，就立刻派遣文殊菩薩，持楞嚴神咒去救護阿難，就把魔咒給破了，阿難脫難了，回到僧團，懺悔同時也祈請本師來開講這部經，祈請師尊說成佛的法門。
整個修行的過程中，實際上都是在降魔的過程。
佛在菩提樹下成道之前，他也是要降伏這些魔的境界，每一個修行人，只要你是真正發心修行，也必定要經過很多的魔關考驗，所謂「道高一尺，魔高一丈」。在魔考的時候，如果退心了，那就失敗了，正中魔的下懷，魔就很高興了。如果能夠鍥而不捨，道高一尺，魔高一丈；魔高一丈，道高十丈。不退心，繼續如法地修行，必定能蒙諸佛的護念，都能化險為夷。
人不發心則已，一發心修行，比如說你要求往生極樂世界，乃至於你想求開悟，你想求證得聖道，那就會被魔給盯上了，大家得做好心理準備，魔一定會用種種的手段來障礙你，或者用財色名利來誘惑你，或者用冤親債主來威逼你，目的就是挑動你內心的貪瞋痴慢疑，種種的煩惱，挑起你的惡念，讓你能夠失敗。
所以我們這些初學的人，在修行過程中難免在魔考的時候會跌倒，會遇到挫折。關鍵的就是，你要在跌倒的時候能爬起來，在失敗的時候總結經驗教訓，失敗是成功之母，下次就要成功，就能過關，我們也要相信，諸佛菩薩在暗中一定是護念保佑我們的。魔的力量雖然強，佛菩薩的力量更強，只要你不退心，往往在山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，你就能夠順利過關。
我在年輕的時候，我學佛比較早，我是十七歲就遇到佛法，皈依三寶；在十九歲開始學習淨土法門。今年五十二歲了，這一晃都是三十多年。古人講「五十而知天命」，天命用我們平常話講，就是你這一生的使命，你這一生來這個世間做什麼的？年輕的時候你可能不知道，但是到五十歲該知道了，五十還不知天命，那這一生恐怕也就會虛度，那我現在五十二，算是知道自己來這個世間要做什麼的。
我來這世間的使命，就是要續佛慧命，弘法利生。
佛菩薩給我這一生，現在回想起來，確實都安排得很好。讓我能夠遇到善知識，遇到純正的佛法，能夠有一點小小的智慧，能夠研讀佛經，能夠明白一些理，過去生中相信也有一定的善根，所以也很好樂持戒修行。記得我在美國留學的時候，都自己受持八關齋戒。那是在二十出頭，二十二歲去美國留學，經常自己一個人在校園裡面通宵念佛。晚上半夜三更就跑到校園的大操場上去繞，繞佛，一直念到天亮，年輕的時候身體還不錯，所以有那種衝勁。遇到我們尊敬的老法師，就如飢如渴地學習，每天就聽經，老法師講過的這些經，基本上都聽過。
那麼當然走過來的路，都不是一帆風順，也是很多的曲折。也都是佛菩薩安排給我的歷練，讓我在種種的境界當中，去放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，這是我們老法師常常勸導我們要放下的十六個字，想放下必須要在境界當中練，不然那個理都是空洞的。往往在苦的境界當中，在各種不如意的境界當中，你才能夠成就你的道行，才能夠更加體會芸芸眾生的苦。假如我們自己沒有苦境，那我們很難去體會眾生的苦，所以佛是讓我們
「以戒為師，以苦為師」
苦就是最好的老師，它讓我們清醒，讓我們覺悟，讓我們自己能夠增長慈悲和智慧，甚至能發起菩提心。
在這條完成使命的道路上，有魔境，也有佛境，有善緣，也有惡緣。那麼真正覺悟的話就要知道，魔也好，佛也好，善緣也好，惡緣也好，通通都是我們「自心所現，心作心是」，所以都是平等的。就像我們老法師那個像旁邊的對聯：「在善緣順境當中，你能夠不生貪癡，你的福慧全現；在惡緣逆境當中，你不生瞋恚，你的業障盡消。」
那麼，
「善惡順逆，都是自心分別」
實際上只是意識境界，隨著你自己的分別心，起這種分別的境界而已。所以明白這個道理，心就能平。一切境界都是好境界，都能讓你修行提升。
我在這個一百二十三天楞嚴壇當中，也是一個突破重重魔關的一個過程。人往往是在精進努力的修行當中，那個魔的考驗是更大。所以魔來了不是壞事，這說明你這個「道高一尺」了。所以我在這裡也分享一下，我在這個楞嚴壇中修行所遇到的一些魔的境界，提供給諸位參考。或許你也會遇到，有個心理準備，遇到了也就不會上魔的當，我這裡簡單介紹。
七個魔境的考驗：第一個是「天魔」，第二個是「睡魔」，第三是「病魔」，第四是「感應魔」，第五是「精進魔」，第六是「鬼神魔」，第七是「色陰魔」。基本上很多這些魔，在《楞嚴經》五十種陰魔章裡都講得很清楚，魔不可怕，怕就是你不認識它，就很容易上魔的當，你只要認識魔，魔就不得其便。
首先，我們先認識「天魔」。
天魔有沒有？決定是有。最大的天魔就是魔王，就是六欲天主波旬。他是第六層天，也就是他化自在天王，神通廣大。那為什麼他會變成魔王呢？過去都是修行人，大福報，也是有大智慧，不過他這個我執沒有斷，而且傲慢心比較強，嫉妒心比較強。這種有大福報的加持，他就感得魔王的果報，那麼在他的眼裡，他認為自己是三界的主，所有眾生都得聽他的，不聽他的話他就會不高興。他最害怕的就是你發心要出離三界，脫離他的掌控他最不樂意了。所以當我們要發心修行求往生，或者是能證聖道，要脫離這個魔掌，他一定會障礙。那要看你的修行的級別，你的級別不夠恐怕他也不會去動你，他就派一個小魔就行了，魔子魔孫就夠了。你這個修行有足夠檔次的，他才會出馬。
在《楞嚴經》裡面就有這麼一段經文：
「汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞。云何空中，所有國土，而不振裂？」
就是在講，你一個人能夠發心修行開悟，能夠「歸元」就是證得自性，那麼十方的虛空都會銷殞。為什麼呢？本來無一物。當你能夠了達法界就是一心，一心之外沒有一法可得，當這個情見銷殞的時候，十方虛空世界它也會銷殞，所以說空中的所有國土都會震裂。那我這裡就不念經文了，我把這個經文的意思跟大家講。
佛說，你們修首楞嚴大定，就跟十方菩薩，還有無漏的大阿羅漢心精相通，就跟他們是一類的人。心地湛然清淨，就會令三界當中的這些國土，它就會震裂，就是當我們上升一個修行台階的時候，原來那些境界都要打破，當然就有新的境界生成，那麼這個時候魔王、鬼神，還有這些外道天人，他們也是你心所變現的境界，當你的心的境界提升的時候，原來這些境界就要打破，所以魔王這些鬼神的宮殿就會崩裂，大地甚至就會震開，乃至那些水陸、禽獸都會受驚，所以會出現種種的亂象。當然這是什麼呢？在深度的禪定當中出現的境界相。
就像釋迦牟尼佛在菩提樹下將要悟道的時候，那確實魔宮都震裂，所以魔王會大怒。他要派魔軍要傷害佛陀，或者派魔女來引誘佛陀，使出種種手段障礙佛證得菩提。那麼這些魔王鬼神都有五神通，除了漏盡通之外，其他的神通都有：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。他們有他們的貪愛，貪愛他們的境界。
魔王是六欲天天主，欲界天裡面他是最尊貴的，享受是最殊勝的。你一下把魔宮給震裂了，讓他不能享受了，他當然非常的惱怒，所以他一定會惱害你。天魔他為什麼要惱害修行人？就是還是個「利益衝突」，因為你動了他的利益了，他魔宮都給你震壞了，他本身就很傲慢：你敢動我？魔就來了，惱你。
所以天魔一定是有，一定會障礙真正的修道人。我還沒有那麼高的檔次，估計魔王還沒看上眼，但是他派些小魔子、魔孫來動我，這是絕對有的。天魔、天道，這些天人也好、魔道也好，他有他們的規矩，他也不能亂來，因為也有諸佛菩薩，有真正的護法龍天，他們的威力也很大，如果他們隨便來殺人，這個也不允許。
換句話說，魔王也好或者鬼神也好，要惱你的時候，實際上也是跟你前世有這個因緣。你前世惱他，這時才能惱你；你前世跟他沒有因緣，他見都見不到你，諸佛菩薩和龍天鬼神，其實當然對這些都很清楚。所謂的龍天，其實也是大菩薩護持修行人。之所以允許魔王適當的惱害你，因為他看到了，你跟他還有這個債緣的關係，你欠了他，他得報復你，所以還是可以開許，但是程度也不會太過分。
一般來講，魔王要來惱人，他也不會親自來動刀子殺你的，他都會搞一些很可怕的境界，雷鳴電閃。像釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐的時候，搞雷鳴電閃，現出很多的境界相，乃至魔軍都是境界相。但是只要這修行人，能夠安住正念，觀法如化，三昧常寂，以定慧力降伏魔怨，那些境界完全都不會對你有任何的傷害。
就怕你認為它是真實的，那就受到惱害了。
那我入壇第一天，就是3月14號，農曆2月15號，是我們老恩師陽曆的誕辰，也是佛涅槃日，所以我選擇這一天入壇。先一天一夜持楞嚴咒108遍做結界，然後晚上十點開始拜楞嚴懺，所謂建首日，就是開始了。
第二個晚上，3月15號晚上，狂風暴雨，不知道大家還記不記得，雷鳴電閃，停電停水，你們在下面不知道有沒有感覺，我在這上面就聽到，門外就像千軍萬馬集合在一處，真的像魔軍又來了似的。當然我也不管他，因為我們學了這麼多教理，也明白「一切唯心」的道理，不要管他，不要害怕。那麼我估計這是什麼呢？魔王來先給我一個下馬威。
建首日，就是剛第一天晚上，先嚇唬嚇唬你，意思說你沒膽的，別修這個楞嚴壇。我是有膽的我不怕，結果第二天上午好像就好了，電就來了，雨也停了，就很順利地開始修。這是三七壇法當中，天魔來給我打個招呼。
緊接著三七之後就要白日坐禪，那也是又遇到了魔王來打招呼了。在4月22號那天午後，一直都是陽光明媚，一剎那間就狂風暴雨，而且我估計可能是龍捲風，就把我們茶室門口的院子，那個樹很茂盛，它有兩大枝幹，就「咔嚓」把一半的枝幹給切斷了，整個就打掉了，滿地都是落花碎葉。我當時就有一種不祥的預感：這怎麼回事啊？有沒有問題啊？那麼馬上就意識到，這可能就是魔境來考驗。
在《楞嚴經》裡面講的受陰魔境當中，如果人不善用心的話，就會有一份「憂愁魔」入其心腹，你看到那些境界，一些亂象的時候，你要是起了憂愁，因為在這個很定的時候，又經過了三七的壇儀，加上已經進入白日坐禪，心是很寂靜。你起一個念頭的時候，那個念頭的衝力是很大的。
當你這時候一起一個憂惱，《楞嚴經》就講在定中憂愁魔就會入到心腹，你就會常常憂愁，那麼這就會大大影響你的修道。所以在這個時候，我就想到了《楞嚴經》的經文，千萬不能夠上魔的當。這個憂愁魔不能讓它入我的心。怎麼樣防止它入我的心呢？
觀心。
蕅益大師講的「觀心為要」。怎麼觀呢？最殊勝的觀法，就是以「圓頓止觀」。
怎麼觀呢？觀我這一念心，憂愁的心從哪裡來？這一念是妄想心，它從哪兒來的？它沒有生的時候，它藏在哪裡？它要生的時候，它要從哪裡來呢？正生的時候，它住在哪裡呢？那麼生了之後要滅了，這念頭剎那就滅了，滅了之後它又去了哪裡？如此地觀察。
這觀心，然後你就能領悟到，這個妄想實際上「未生前無潛處」，沒有潛藏的地方；「欲生時無來處，正生時無住處，生已無去處」，壓根從頭到尾就是無生。我們的心從頭到尾都是無生，你不要以為你生了一個心，什麼憂愁啊、妄想啊。這個心根本是沒有生，是我們因為無明的緣故以為它生。實際上，妄想心是無生的，無生當然無滅。
《金剛經》裡講的：過去心不可得，現在心不可得，未來心也不可得。
那換句話說，過去、現在、未來，就一切心都不可得。不可得就是它無生。你知道心本無生，那心所現的境界當然也根本無生。你何必被那個境界所惱呢？
我就在想：那個樹也就是像夢境一樣，倒了就倒了，不管它。不用去分別它是吉兆，還是凶兆，這已經上了魔的當，分別就很容易著魔。所以馬上調整好心態，繼續持我的觀世音菩薩名號，修耳根圓通。
當然從俗諦上來講，桂花樹被劈了一半，確實不是好兆。出壇之後我就知道了，近來出現了對我很多的誹謗，很多人因為這些誹謗的謠言退心了，很多人也這樣斷送了跟我學法的因緣，可能一半人，樹就代表劈了一半，估計一半人都會退心。這也是一個凶兆，沒有辦法。這是講的天魔。
第二個，我們講「睡魔」。
這也是修行人必須得克服的。我剛入壇的第一個七天，晝夜六時，每一時就是四個小時，裡面要完成什麼科目呢？要禮楞嚴懺，要持楞嚴咒繞壇一百零八匝，如果有多餘的時間，還要繼續持楞嚴咒，就不能睡覺了。因為晝夜地去禮禪加上繞壇行走，當然就很累。同時因為每次上大廁，必須要洗淨，全身都要洗乾淨，這是取相禪裡面的規定，必須要這樣，清淨身口意。
在這個過程當中，因為走的路比較多，所以左腳腳踝就開始疼痛起來了，身體也很疲累。有時候我就想著直直腰吧，腰酸背痛腳又痛。可是一躺在床上，馬上就會昏睡，所以就不能夠躺下。最難的就是頭七，因為身體還沒有習慣不睡眠的狀態。躺下又不敢，然後站著腰又疼，走腳腳踝又疼，所以那時候最痛苦。
這裡頭最重要就是你咬著牙，經過極限的挑戰之後，到第二七就好很多了，第三七基本上昏沉就能克服掉，所以其實睡眠也是我們的習氣。人需不需要睡眠呢？你妄想多、耗神，當然需要睡眠。你要是心很清淨，沒有什麼妄想，你的神保養得很好，不用睡眠都可以，神很足的時候不需要睡眠。所以自己也是經過這樣的試驗，也認同確實睡眠就是無明的習氣，就得咬著牙克服它，不吃飯還比較容易，不睡覺是挺難的。
這個難，要難行能行，你要克服它。
當然我們克服，不是說硬不睡覺，而是要儘量讓自己的妄想減少。不然你妄想那麼多，你硬著不睡覺，那你受不了的，你也做不到，甚至你走著都可以睡著，拜佛也拜著睡著，因為他的神提不起來，那要對治妄想，最關鍵的怎麼對治呢？不是硬壓妄想，你硬壓妄想，你還是用妄想。你想著去壓這個妄想，那你已經是在妄想當中。
去妄想最好的方法，還是「觀心法」，妄想起來這是習氣，你壓不住的，無量劫的習氣，你怎麼能壓呢？就讓它起來，起來之後你好好觀察它，就剛才所說的觀心的方法，觀這一念妄想心從哪兒來的？它到底有沒有實體？其實也不用很長時間，你要是熟的話，一秒鐘你就馬上意識到「妄想無生」。你觀熟了嘛。妄想一起來，你正念就起來了，就知道妄想本來無生，既然無生，你何必去隨順妄想呢？你不隨順它，你再去一觀它就沒了。它本來就沒有，你只要一認識它，它就現出本來面目。
它的本來面目是什麼？就是空，就是無生。
所以「不怕念起，只怕覺遲」。你覺悟到它是無生的，它是空的，它就沒有了。你不用害怕它，什麼煩惱都是紙老虎，都不可怕，怕的就是，你沒有認識它的本來面目。你只要認識煩惱的心本來無生，煩惱對你一點作用都沒有。那煩惱心哪裡來的？像二祖慧可向達摩求安心：「我心不安」，不安是個煩惱心。達摩伸個手問他：「你把心給我，我給你安。」他再回頭找那個心在哪？那個不安的心在哪裡？找不到。
「未生前無潛處，欲生時無來處，正生時無住處，生已無去處。」
從頭到尾就是無生，所以「覓心了不可得」。不可得就是無生，那就行了。達摩說：「我已經給你安好心了。」你已經知道心不可得，那不就是安心了嗎？所以我們總是有煩惱的時候，自己跟自己過不去，本來就不可得，你為什麼要隨順它？不用隨順它，不要理它就行了。什麼煩惱不理它，自生自滅。說自生自滅都是個方便說，真實說是無生無滅，它本來無生，談不上滅，你何必去滅煩惱呢？不用滅煩惱，它本來就無生，關鍵是，你要覺。
有些念佛人他總是苦惱：我的妄想成片，功夫沒成片，妄想成片。念著念著佛號，他妄想就起來，很苦惱問我怎麼斷妄想。我就用 夏蓮居老居士 的兩句話說：
「莫斷妄想，欲斷妄想，去一添兩。」
你本來只有一個妄想，現在還要加一個斷妄想的，就是兩個妄想，去了一個變兩個了，哪裡斷得盡呢？你想到妄想的時候，你已經把妄想當真了，著實了，這正是無明，正是法執，正是你要斷的，就是這個無明。你要知道妄想心本來無生、本空，不隨順它就好了。
法界本來就是清淨的，「何其自性，本自清淨；何其自性，本不動搖。」
本來就不動搖，本來就清淨，哪有什麼妄想？你以為有妄想，就是你的無明。
這種觀心，斷妄想的效果是最好的，不斷而斷，斷而無斷。因為沒得斷，沒斷的時候說斷，就是你知道它沒有就叫斷了。如此的觀心，你很快那個心就能寂靜，心寂靜了，確實睡眠就會少，你神就足。所以我這123天之後，你們看到，你怎麼氣色挺好？不用補覺？確實不用補覺，因為你妄想少了，它就確實不需要睡眠，所以克服睡魔，這也是修道人必過的一個魔關。
第三個，就是「病魔」。
這個病魔我還好，佛菩薩加持，因為我持觀世音菩薩名號，我覺得這個是很大幫助。如果純粹就是修禪，像修耳根圓通，昨天講的，你可以用禪的方法，只是聽一些聲音，就反聞聞自性，這個估計就靠自力，沒有靠佛力，可能你會出現種種的魔障，包括病魔。
很多修行人在閉關當中他就有病，當然宿世他有他的業障，還有他選擇的法，也是有關係。我念觀世音菩薩加持，所以沒有什麼大病。我的所謂病，就是剛才講的腳疼。就是走了第三天的時候，腳踝就非常痛，像針刺一樣。幸好當時我們有同修給我留了一瓶藥酒，我就拿來泡腳，還拿來搓。後來走路的時候，套上助腿器，還持著拐杖，咬著牙這麼走。
要知道我們八角壇，雖然我這個地方不大，就在我們這個堂裡頭，但是繞一圈我算了一下，一個圓圈就是πd，這個周長。π就是3.14乘上它的直徑，直徑是5.3米，所以它的圓周繞一圈得16.6米，108匝就得1800米。一天六時，得繞六個1800米，那就是10.8公里，當然還有別的要走路的，所以估計一天得走十幾公里。
像我年輕是沒問題，年輕的時候那體力好，但是現在因為閉關了八年，運動量可能減少了很多，腿力沒有夠，再加上日夜不睡覺，這就很挑戰了，所以這個腿確實就非常非常疼，繞到第五天的時候，韌帶就是勞損發炎腫起來了，那麼自己也只能強忍著刺痛，因為它一時就得完成那麼多，不完成不行，只能強忍著刺痛。這時候就得靠願力了。所以我當時發願：縱然這個腿斷了，我把它切除了，也要完成三七的壇法。
病魔總是有個極限，它來挑戰你，你反過來挑戰它的極限，最後你不退它就會退。
到第七天，就很神奇，因為那時候腳非常痛，我就在那思維，正好這個痛覺本身就是我們的所觀境。就像《楞嚴經》二十五圓通裡面，就有一位菩薩，他就是因為腳被毒刺刺了之後非常痛，結果他就在觀那個痛覺的時候，就入圓通了。所以我正好也是觀這個痛，它的體就是如來藏性。如來藏性做一切色法心法的本體，這一切境界就是因心性而有。而這個如來藏心性非有非無，它不能說它有，因為它離一切相；它不能說它無，它能夠具造一切萬法。它能夠循業發現一些境界，循業就是隨著我們現前這一念妄心，它就會現出十法界的境界相。
當我這麼這樣思維的時候，忽然之間就覺得從頭到腳就像一股電流，這全身巡迴了好幾圈。忽然就覺得很法喜、很輕安，那個腿就開始不痛了。然後就這樣子邊思維，因為如來藏性就是我們的聞性，我就透過聽觀世音菩薩名號，來觀這一念聞性，它這個聞性的理也自然就會起來，就是沒感覺到自己有腿在走路似的，輕飄飄的。本來這個繞一百零八匝得一個多小時，半個小時還不到竟然就走完了，就飛快走起來。所以就是第七天，那個雙腳就神奇般地就好了，所以這是一點體會吧。
這個病魔不要怕它，你可以挑戰它的極限。你強它就弱，你弱它就強。
剛才講了天魔、睡魔、病魔，現在講：
第四個「感應魔」。
神通感應千萬不能求，一求一定會著魔。
《楞嚴經》裡面的佛就提醒我們，說你們修行要得菩提道，必須除三惑，就是「見思惑、塵沙惑、無明惑」。如果你這個三惑不盡，沒有把它斷盡，縱然你得神通，皆是世間有為功用，有為法，神通也是個生滅法，而且這個神通，不能幫你斷煩惱習氣。
習氣不除，你必將落入魔道，而且你要有神通的時候，想要斷煩惱更難，因為你很容易增長你的慢心，很容易增長你的虛偽心。什麼叫「虛偽心」呢？
你本來沒有證得聖道，你卻以為自己證得聖道，甚至還跟別人說你自己證得聖道，這時候就大妄語成，所以如來說為「可哀憐者」，是很可憐的人。
能修出神通，這也是很努力的人，但是用心不善。求這些神通感應的時候，他求的確實能得到，得到了怎麼樣？他就會墮落，這個說到底還是貪心。所以我們修行，先要把心擺正，「因地不真，果招迂曲。」
我們要觀我們的心，我們的發心，「因」要純正。問問自己：是不是純為了生死，純為求往生成佛道？如果夾雜著一絲毫名利心在裡頭，當你的修行功夫上升的時候，佛的加持力就很強，因為你內心那個煩惱，也跟著你的修行會膨脹。
所以這個內心當中幽隱的念頭，往往我們平常不覺察，真到關鍵的時候，你修行要上臺階的時候，它就會起障礙，所以應當常觀自己的內心，發心要純。如果有那種貪名貪利的想法，一刀兩斷。那麼往往如果一開始縱容自己的虛偽的心，隨著你的修行越來越精進，大家越來越讚歎你的時候，把你推舉為善知識的時候，你這心就陷入魔網不能自拔，這就是佛說的可憐憫者。
所以修行貴在「洗除心垢」。那麼洗除心垢，首先第一個你得常懺悔。
我是最喜歡懺悔，我是提倡拜懺、懺悔。有很多人對我以前提倡拜懺都不理解，說我搞夾雜，這哪是夾雜呢？你念佛如果不好好地懺除你內心當中幽隱的那些惡念、那些虛偽的念頭、那些諂曲的心態，你念佛最後不可能得成正果。
清朝灌頂大師對《大勢至菩薩念佛圓通章》有個註解，有兩卷，就講到念佛人有一百種果報，第一種就是，下地獄。念佛還會下地獄呀？沒錯，你用心不善，你念佛也沒用。「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。用地獄心念佛，那當然下地獄了；你用惡鬼心念佛，到惡鬼道；你用畜生心念佛，就到畜生道，念佛也會下三惡道。念佛好不好？當然好，總好過不念吧，所以你下了三惡道，因為你念佛，你這三惡道裡有福報，享三惡道的福報。那比不念佛下三惡道的還是好，但是你念佛就太冤枉了。
所以洗心很重要，心不對往往就是著魔，先是有心魔，才有外面的魔境。最殊勝的洗心方法就是常起，
「圓頓止觀」
《楞嚴經》裡講的一心三觀，智者大師所提倡的一心三觀。一心三觀確實普通人覺得很難求，甚至都不能理解什麼叫一心三觀，所以《楞嚴經》要學習，先開圓解很重要，先得把這個道理搞明白。你之所以要起一心三觀，是要了解「一境三諦」的道理，所有的一切境界，你的六根接觸的六塵境界，通通都是「空、假、中」。
空就是真諦，假就是俗諦，中就是中諦。無論你是凡夫還是佛，你怎麼觀察這個境界，你用什麼眼來觀察，它的境界還都一樣，都是真、俗、中三諦，本來如是，法爾如是，所以你觀察這個境界的時候，必定是用一心三觀。「一心三觀」是如來智慧，而凡夫觀察這個境界，因為境界本來是「一境三諦」，所以凡夫那個能觀察的心，本來就是一心三觀。一心三觀不是只有佛獨有，凡夫也有。
一切眾生本有如來智慧，為什麼說本有如來智慧呢？因為一切眾生起一個念頭去緣那個境界相的時候，他那個心就是一心三觀，只是他自己不知道。那如來智慧已經用了，他已經用了這個一心三觀，去觀察那個一境三諦了，他自己不知道而已。為什麼不知道？因為他有無明，不知道這一境三諦的道理，而佛知道。
縱然那個狗，狗眼看境界，牠還是用一心三觀看，但是牠不知道而已，佛知道，牠已經是在用一心三觀了，這就是如來智慧，所以說「一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得」。所以一心三觀、圓頓止觀，你要把道理明白了之後，叫「開圓解」，開了圓解你就會用，自然會用。
「名字位中人」就開圓解了，他就會用一心三觀，只是他功夫不能成片。你想功夫成片，你得密集的薰修。就像我們楞嚴壇，密集薰修；或者打佛七也是個密集薰修。《無量壽經》是打佛十，十日十夜是《無量壽經》所提倡；《彌陀經》是提倡七日七夜，要知道是日夜打佛七、打佛十，佛十都是二十四小時日夜不間斷地念佛，不是晚上睡覺的。我們這個屬於結緣式的佛十了，大家悠哉悠哉地念念佛，晚上該睡的睡，然後該看手機看手機，該聊天聊天，那都是結緣式的念念佛而已，不是真修，你要真修的話是日夜幹的。
妄念一起來立刻觀察，它本來無生，不要隨順，還是安住佛號。就是 印光大師 講的：
「若或妄念一起，當下就要叫它消滅。從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷。」
在念佛的時候，你其實已經在用一心三觀了。無論你知與不知，都是一心三觀，這叫「暗合道妙，巧入無生」。當然如果你知道，這一心三觀，清清楚楚的，這個更好，這叫「明合道妙」。明合比暗合還是好，你明白了修而不明白了修，那個速度是不同的，快很多。
所以自己也是在這當中經歷一些魔考。比如說感應的問題，因為《楞嚴經》裡面講，到了三七的最後一天，十方如來就會在兩個鏡子相互攝照的境界當中，會一時出現，「鏡交光處，承佛摩頂」。我就有點想，這個境界能不能出現？所以到最後那幾天，我就經常看那個鏡子，看看有沒有十方諸佛一時頓現。後來看了看了覺得不對，看不到諸佛，就看到自己的那個形象。我就想這心不清淨，這啥妄想？求感應本身是很容易著魔的。縱然你見到了十方佛現，你要知道都是唯心所現，心外沒有法可得。
所以我們比如說念佛，你縱然見到佛來了，佛也是心所現的。是你心中的佛，而不是心外的佛。
心外無佛，心外無一法可得。
所以這個求感應本身，你已經把心外的佛當真了。這一念本身就已經是跟無明相應，不是跟智慧相應。你這個一心三觀，第一個是空觀，你都沒空，你以為那個心有，你以為那個佛有，一切法有，那就是無明，你沒有空。提起空觀，知道這一切法唯心所現，所以不可得，不要求。見到了固然好，沒見到也無妨，你修了功德，功不唐捐。
當然我是沒有見到，確實沒修得很好。我「但開風氣不為師」，我修這個《楞嚴壇》，本就沒有什麼妄想希望能夠證果，只是希望帶一個頭，後人能夠繼續地修這個法，不要讓這個法門斷。後人如果能夠證果，那就很殊勝了，那恐怕我也沾了光。
好，今天時間到了，我們先講到這。
