第十七分究竟無我分
原文：爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來説名真是菩薩。
白話文試解：
第十七分徹底了解沒有一個恆常的我
當時須菩提接著跟佛說。世尊。學佛的好男人好女人。發心學習無上的真正覺醒心。那應該把心安住在哪裡。又應該如何降伏他起伏的心。佛告訴須菩提。學佛的好男人好女人。發心學習無上的真正覺醒心的人。應生出這樣的信念。我應協助一切眾生滅度煩惱。協助一切眾生滅度煩惱後。而實際上沒有一個眾生是我協助滅度煩惱。為什麼呢。須菩提。如果菩薩有我相人相眾生相壽者相的執著心。那就不是菩薩了。所以說呢。須菩提。發心學習無上真正覺醒心的人。是不會有這樣的念頭。須菩提。你的看法是什麼呢。如來在然燈佛那裡的時候。有這樣的念頭：得到無上的真正覺醒心嗎。沒有啊。世尊。就我了解佛陀您的義理。佛陀在然燈佛那裡。並沒有得到無上的真正覺醒心的念頭。佛陀說。是的是的。須菩提。我實在沒有那樣的念頭。如來得到無上的真正覺醒心。須菩提。如果我有那樣子的念頭。如來得到無上的真正覺醒心。然燈佛就不會跟我授記。你於來世。一定會成佛。號釋迦牟尼。我實際上並沒有這樣的念頭。得到無上的真正覺醒心。所以然燈佛才與我授記。作如此言論。你於來世。應當能成佛。法號釋迦牟尼。為什麼呢。如來的意思。就是如事物原來的本質之義。如果有人說。如來得到無上的真正覺醒心。須菩提。我實在沒有這個念頭。佛陀已經得到無上的真正覺醒心。須菩提。如來所得到的無上真正覺醒心。在其中並沒有真實的內容但也不是虛假的。因此如來說一切事物。都是佛法。須菩提。但這裡提到一切事物。又不是固定的一切事物。只是名稱上稱呼一切事物。須菩提。譬如人身高大。須菩提接著說。世尊。如來說人身高大。但並沒有什麼是人身高大。只是名稱是人身高大。須菩提。菩薩也是這樣。如果有這樣的言論。我應當協助眾生滅度煩惱。則不能稱為菩薩。為什麼呢？須菩提。實際上並沒有觀念名稱是菩薩的。因此佛陀說一切觀念想法。沒有我、人、眾生、時間壽命的著相。須菩提。若菩薩有這樣的言論。我應當莊嚴佛土。則不能稱為菩薩。為什麼呢？如來說莊嚴佛土。但實際上又沒有真正的莊嚴。只是名稱是莊嚴。須菩提。如果菩薩通達無我的這個法門。如來就稱呼他為真正的菩薩。
第十七分重點：在修行佛法的過程中，應留意減少我執的狀況發生。甚至修行到佛的階段，仍需時時記得無我。
先讀完原經章句後，再參考四本金剛經書籍的翻譯。有了初步想法後，再與AI討論。最後再將自己編寫的白話翻譯，放在部落格給自己將來參考，也給有緣人分享。
金剛經參考書目
1. 柳絮（1991）。《金剛經今註今譯》。台北：慧炬出版社。
2. 程恭讓（1996）。《金剛經》。高雄：佛光山出版社。
3. 梁乃崇（2005）。《金剛經現代直解》。台北：圓覺文教基金會。
4. 光照江洋（2017）。《心經.金剛經輕鬆讀》。新北：大喜文化。
