清道光鼓架及大鼓年代:1827年材質:木質尺寸(WHDcm): 192x94x99三層中空鼓架,最上方鑿花雙夔龍塑尾紋。 鼓架由四邊木條榫接而成,正面左、右兩處木條中段位置有陰刻文字,為清代傳統工藝。上款「大清道光七年丁亥三月敬立」,下款「弟子仝答謝」。以榫連接,鼓架盛鼓處所刻「興龍」為傳說之瑞獸,代表祥瑞、鎮惡;尾部雕成交尾連鎖狀,寓意:「長久不斷」,讓信眾感受集吉祥於一身,符合廟宇的功能。 一道光鋅鐵大鐘1833年鑄鐵尺寸（WHD cm): 74x111x74鐘,雙龍啣珠首紐,頂部有三道陽刻弦紋。其上三分之一這焊接痕一圈,波浪形口。營鐵館館 清道光八卦紋鋅鐵爐年代:1833年材質:鑄鐵尺寸(WHDcm): 73x55x73盤口、簡腹、唇厚,直壁、三足皆為螭虎吞腳,腹壁一圈八卦紋。可推知為燒金紙、疏文的器具,得見全爐的演變史,並保存了清代的工藝技術,揭示廟宇在當時頻具規模,體現其藝術與歷史價值。 賴慶炎敬獻香爐年代:1964年材質:金屬尺寸(WHDcm): 38x25x38文物為直口香爐,特徵為厚唇、直頸、折肩、弧形的腹部, 以及下方的柱狀足部。上陰刻「民國甲辰年仲冬」、「臺中市元保宮」、「弟子賴慶炎敬獻」。坊間多認為這類造型器皿為作炭火加熱用火缽,其後在國民政府遷臺以後才挪作香爐使用。其實 ,早在日治時代的佛寺、寺廟中,便是直接作香爐使用。 賴浴沂敬獻香爐年代:1964年材質:金屬尺寸(WHD cm): 38x25x38文物為直口香爐,特徵為厚唇、直頭、折肩、弧形的腹部, 以及下方的柱狀足部。上陰刻「民國甲辰年仲冬」、「臺中市元保宮」、「弟子賴浴沂敬獻」。坊間多認為這類造型器皿為作炭火加熱用火缽,其後在國民政府遷臺以後才挪作香爐使用。早在日治時代的佛寺、寺廟中,便是直接作香爐使用。 臺中市元保宮香擔年代:日治-戰後材質:木質尺寸(WHDcm): 61x48x34文物為房屋造型,頂部為硬山式屋頂,原本屋頂層邊的雕飾缺損且可見釘孔,屋頂上保留著「臺中市元保宮」的字樣和五個讓光線透過的孔洞。下方設有雙門,每扇門上皆雕刻有透空的銅錢紋樣和花瓶形狀的門環,門上分別鐫刻「風調雨順」和「國泰民安」的吉祥語,門扇以金屬鉚釘固定。在漢人傳統信仰中, 「香擔」是一種特殊的文物,代表著香火,即神聖的靈力。在宗教活動或祭祀過程中,為了保持香火的連續性與尊嚴,會使用這類精緻而莊嚴的器物來攜帶香火,彰顯其精神層面的重要性。 保生大帝出巡座椅年代:晚清-日治材質:木質尺寸(WHD cm): 66x46x50武轎性質,椅背上刻有青色雙頭龍紋,中間赤色爐火紋有字款「臺中市元保宮」,兩側各二手打槓環,椅座上綁繩,扶青色龍頭紋,前方似柵欄。下方為白色板子,原有青色紋飾,已模糊。椅腳為榫接。 「閤族蒙庥」匾年代：1870年材質：木質匾額以拼接而成，下款「前護理海壇金門等處地方總鎮臺協水師鹿港游擊賴榮敬獻」，得知當時清代對臺灣的治理狀況、軍事配置，以及海軍職銜等，具有歷史及軍事文化價值。形制保有清末匾額製作特色，本件材質屬於杉木，亦符合清末用材，四塊杉木拼板組裝而成匾板，楷體題詞「閤族蒙庥」四字，採「陰刻」雕造，背面兩側有兩根鳩尾閂榫。 「澤潤生民」匾年代：1875年材質：木質落款人賴廷彰為光緒乙亥年舉人，祖籍廣東，定居於苗栗縣銅鑼鄉，雖與賴厝廍大多數同姓賴，卻並非同源自福建，既非同源也非居住於此；故可由此來源推測當時元保宮信仰範圍可能擴及鄰近的苗栗地區。本件材質屬於樟木，使用一整塊樟木為匾板基底材，之後在將文字平釘於匾板之上，木匾四周以導邊過的粗框條框圍，框條以格角榫相連接，背面兩側有兩根鳩尾閂榫，用以防止木匾翹曲變形。<a href="https://youtube.com/shorts/AMBWDhbBGYc?si=C7JD0bAf5SHoloW2">https://youtube.com/shorts/AMBWDhbBGYc?si=C7JD0bAf5SHoloW2</a>

創作

這裡最主要是分享，在其line和youtube，所寫的文章，和影片，一但年過半百中老女，先天靈異體質，但它不是偶的職業，也不靠它維生，長年窩居又宅，習慣安靜的生活，因不想面對人群，希望把在無形師父那學到的知識，用寫文章的方式分享，當作交差，也希望給遇事彷徨的你妳有小小的幫助

yatou

元保宫文物

在我接觸過的樂器，鼓是最愛的，跟我的人生很像，它是一首音樂的配角，但，也可以是主角。





接觸鼓是許久在校樂隊時，我是擔任小鼓打擊，不是伴奏主樂，而卻是一個獨立腳色，鼓聲是震撼的，也可以很純粹，是自演繹，也可陪伴，在身心靈療癒裡，它的腳色是敲擊振奮，使之甦醒。



這支影片沒有影像，只有20

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我是瘋愛塔羅占卜師，從小就是個膽子比人大的女孩，16歲有回拍到黑白無常照片，開始遇見一連串無法解釋的奇異感知力事件，於是開啟我對玄學、神秘學未知世界的探索。
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