戰國寓言
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台南「撒錢哥」把數百萬現金丟在大街與超市，幾乎沒人敢動；但如果只是零星散鈔，結果可能完全不同。
「取金之時，不見人，徒見金。」《齊人攫金》刻意不寫刑責，不是因為天真，而是為了排除一切「理性犯罪」的可能性。作者選擇防備最重、成功率最低的金匠攤，只為呈現——當慾望佔滿認知，人會在完全不值得的地方動手。
春秋戰國寓言並不是「行事價值的準則」，而是「語言與心理的戰場」。〈葉公好龍〉不是在罵葉公，而是子張用來拒絕成為「依附型人格」的修辭反擊；〈鄭人買履〉揭露「制度信仰 vs 現場感」的心理分野；〈濠梁之辯〉則象徵「主觀經驗能不能成立」的古代版哲學辯論。它們的主題從來不是價值絕對正解，而更像心理測驗。
熟知的晏嬰常常是「二桃殺三士」的爽文形象，但回到春秋原史，《左傳》中的晏嬰其實是位務實、節制、冷靜的官僚。那麼，這些誇張化的故事從何而來？1972 年銀雀山竹簡出土後，《晏子春秋》被認為非偽書，但是否等於內容可信？晏嬰的浮誇化源於戰國思想加工，而竹簡只能證明文本很早，不代表故事就是真史。
