和神鬼對話，與人靈共感——方格子鬼月專訪臺灣靈異研究學會

2022/10/18 更新2020/09/03 發佈閱讀 10 分鐘

閱讀前情提要：《臺灣靈異研究學會》，紅藍色為臺灣靈異研究學會的主色，工作室也如此呈現，歡迎大家從照片與文字一起進入「異世界」。

在寸草不生之地，魔法是否就此現形？

穿著飄逸的圖騰衣裙，頭頂紅藍帽的往櫺，臺灣靈異學會創始者，是我此生遇見最像魔法師的人。「請進，請進，妳真的沒走錯。」他很清楚，在新北一處待都更的中間地帶，連車子也進不來的小巷裡，前來採訪的我們，肯定對屋外屋內都抱著極強的不確定性：「水，是正常的白開水，不是符水，這裡的神像、物件、娃娃都不用害怕，他們主要是我們的研究夥伴，危險的物件都已經移置別處的『收容所』。」採訪開始情境大概就像，進入一個密室逃脫空間，主題是靈異神鬼，而售票的解說員很認真地在解釋環境與遊戲規則。可其實真的沒有什麼雞皮疙瘩掉滿地的感受，跟著往櫺的聲音走，平靜很快取代了眼前的視覺衝擊。

往櫺，裡裡外外，活脫是一個突破體制的證明：「我在比較壓迫的家庭環境下長大，家裡希望我琴棋書畫樣樣通，可升高中那年，我真的很想死，覺得人為什麼要這樣活著？只是，那時候站在高樓往下望，聽見一個聲音，要我回來。」提及自己走往靈異學研究的道途上，畫面滿是蒼疤。冥冥之中，也逐漸感知到自己異於常人的能力，可以看見魂魄，與靈體溝通，於是想在人世間試著研究能不能獲悉──關於死後的世界。後來進了大學，念了宗教系，往櫺跟諸多大學生一樣，本來滿腔熱情，卻發現所學有限。他其實想多研究臺灣宗教的亂象、信仰的衝突、原始文化對於靈魂的概念，出發點也是：「我認為，鬼魂前身就是人類，而眾多靈異事件就是在一樁樁遺憾之下發生，因此我開始關注社會和環境問題，參與議題行動。」不過就是在這樣衝撞的過程，認識志同道合的夥伴，臺灣靈異學會在2016年也就建成雛形。

當問起家裡人對自己工作的認識與支持度，往櫺說，母親因為較為保守傳統，所以其實沒有多做說明：「認識新朋友的時候，我們都說在做文化研究啦，實在是很怕嚇跑別人。」不過，靈異學的研究裡面，的確是包山包海的。從人類、文化、哲學、心理的學說出發，但也以物理、科學作為重要的研究基礎。當講述起組織核心的研究概念時，往櫺融會了許多知識背景龐大的論據與學派，其中關於那個大家都好奇的問題：「死後，究竟會去哪裡？」我們都知道至今沒有可以提供驗證方式：「但是在量子力學的概念裡面，有相關的說明，死掉的那個瞬間，腦中所建構的量子世界，就是你最終的去處。」就像是心之所向一般，在你的信仰中，你所相信的地獄、天堂、極樂世界、輪迴道的樣貌，就會引領自己的靈魂走往該處。真的非常懸乎，但聽起來相當煞有其事。

鬼故事的誕生，源自於留落人間的遺憾

處理靈異個案，也是往櫺與其他研究員的工作日常。「很多作家、創作者、旅館從業人員都會來與我們交流。」有些人是因為死意堅決，但又帶著死後能支配靈魂的渴望前來求尋，有些就是來聽聽故事，汲取創作的靈感。但這其中，其實是非常嚴肅、疲勞的情緒勞動工作，更多的個案處理，都是破碎的人間絮語。「做這行，很煎熬，很糾結，我們拿活人的錢辦事，但是更站在鬼魂的立場。」相信大家口中所謂冤魂、厲鬼的形成，也是死前在人間未解的苦難與遺憾，因此並非以「驅趕」或「收伏」的做法來處理個案，而是認為靈魂如人，需要傾聽與陪伴：「如何與家屬溝通、與靈魂對話，在懸案中也要學會怎麼讓自己保持冷靜，判斷說真話的到底是人、還是鬼？」在我們聽起來，魔法師的工作其實需要十足社會化的能力。

採訪往櫺過程，大概也讓他十分糾結，因為在我們的探問下，他分分鐘都在評估敘述個案時的輕重。例如，到租屋處處理自殺案件大概已經是他們的家常便飯，委託人（通常是家屬）、屋主、以及自殺的靈體，大家時常在案發現場各說各話、各持己見，往櫺或其他研究員就宛如夾心餅乾一樣被拉扯。在自殺案件中，諸多家屬實在想不透兒女自殺的原因，然後現代版的通靈破案方法，經常就是帶著筆電、手機請求往櫺來向靈體解鎖帳密：「這種需求真的是不少，但我們也常常力不從心。」往櫺笑著說，沈重中也帶著百般無奈，他們不採用道士、法師「命令」靈體的方法，也不以求神供鬼的姿態乞求答案，只是平等的與靈體對話，就有一回，委託的家屬在現場歇斯底里的崩潰，對著空氣對已經自殺的兒子喊話，可過程中往櫺只聽見靈體給他的一句話：「不要相信他。」說到這，毛骨悚然油然而生，背後暗藏的傷痛，其實也難以再贅述。

回想起處理案件的過程，直搖頭的往櫺雖說著很想放棄，可我感受到還是清朗的聲音裡，很有力量。我以為他與組織成員們，扮演的角色就是有如跨界人靈世界的諮詢師，但其實遠遠不只。攤到他們眼前的只會有生生死死、窮途末路的問題，黑白兩道、各色人馬的委託人在窮極一切辦法之後，才會找上學會，「絕望裡的一線生機」說的就是研究員們被期待能夠給予的東西，可這樣的情緒負荷，你能想像嗎？

靈魂與紀錄，迷幻與激情

學會裡的研究員們，各司其職，除了發起人往櫺，大家都是在正職之外咬牙支撐學會的運轉，做著多數人難以理解的「靈異研究」，要說他們個個身懷絕技也不為過。有的研究員從大家最為熟悉的「淒厲」、「報復性」女鬼探討靈異事件中的性別壓迫，死前遭受凌虐、性侵的個案所造成的「女鬼現象」，又或者從如今也非常普遍的「寵物溝通」出發，擴延探討「動物靈」與其崇拜和信仰。至於往櫺自己，其一的主要研究便是以醫療大麻、死藤水、臺灣相思木種等帶有迷幻性質的「啟靈」藥物，來爬梳心智與靈魂，靈魂與生死之間纏繞不清的量子糾纏。「為什麼傳統的巫醫、薩滿會用迷幻藥為部落的人治病與溝通，當精神世界隨著死藤水的效應在血液裡痛苦的流竄，你可能抵達的是七彩的淨琉璃世界，看見最深沉的恐懼、絕對內心的自己，當你到過那樣的境界，到底靈魂對於生死觀有無改變？」往櫺大致簡述了這樣玄學的大哉問，接著，眼前這位魔法師跟我說：「這聊下去要八九個小時起跳喔！」果然傳聞中那種繽紛、流動、七彩的淨琉璃世界，禁忌色彩中揮帶而出的迷幻與激情，不是三言兩語可以交代的功夫。

所以，怎麼樣的人可以入會這個神秘的靈研會呢？往櫺說，他們可是採用相當嚴格的審視標準，極為繁複的情境題測試，同時需要慎重地簽寫死亡同意書，以確保所有人在調查案件，或進行實驗研究時有承擔風險意外的認知。但如果可以，不管是自己或者別人，其實往櫺都不希望有人再走上這途。創辦以來，挫折只能說沒少過，現今學會面臨最大的困難，也就是如何安穩的保存研究資料，或者妥當收容從個案而得的物件，當然經費的緊促也是顯而易見的：「畢竟是玄學的內容，很難評估收穫是否可以符合研究價值。」他們自身可以看見、感應到靈體，但至今依然無法「捕捉」其形體或概念，即使嘗試過募資平台，也還不足以支持研究計畫的推動，「這條路非常飄渺啦，信者恆信，不多做強求，有需要的人就會來找到我們。」往櫺很爽快地做了一個小結，雖說自己大概也是個明白人，但頭已經洗下去了，實在也難以撤身。

如果說，一枝草一點露，努力也能被看見，那麼在靈學研究的年歲裡，最讓往櫺感動的居然也是來自靈體對他們的感謝：「我有感受過，一些靈魂真的很真誠地向我道謝，而且冥冥之中似乎也在幫助我，這應該就是籌運學會以來，最好的一件事。」其實聽起來，虛渺到難以成為他們至今還不放棄的理由，可是在他們種種「荒誕怪奇」的故事背後，仍有一股堅實的氣力推著他們去畫更大的藍圖。例如，在臺灣成立一個超自然的靈學博物館：「我們想要去探討全世界不同民族、不同信仰中的靈魂觀是什麼，去收入各種巫術、儀式、工具、死亡的內容，臺灣的文化領域很多元，其實真的很適合做。」類似主題的博物館在英美其實也行之有年，聽到這我只能說，如果也算是一直在亞洲挑戰各種極限的臺灣，也有建成關於靈魂的紀存博物館，自己分分鐘都想買票進去參觀。

在煎熬中創作，在信仰裡成就

最後，與往櫺聊起創作，我們一齊驚恐地發現，對話變得有些正常（？）這位，靈研會首席研究員，也是個默默寫著小說，害羞地暫時只想把作品放在電腦裡不公開的作者。在網上分享個案經驗時，細膩到一篇文章甚至需要反覆修改與編輯數週，同時他也教手鼓，認為聲音是一個明確的溝通媒介、能藉其散發出來的頻率，去接收、感知周圍的的訊息。再者，他也和個案一起作畫，畫裡面經常是恐懼的投射、天堂與地獄的想貌，諸如種種，其實也是他與那些還「活生生」在世的人物們，一同在煎熬的日子裡，更大膽、清晰地去認知與擁抱死亡，當我們以為諸多的超自然經驗，也許會是滋養他生活與創作的力量的一部分，其實不然：「靈魂們其實都更為脆弱，很難從他們身上得到力量，對我來說，最重要的就是想告訴大家，「靈異」的鬼魂問題，其實源於人，人的問題處理好了，魂也就更安定了。」不論你是佛教、基督教、泛靈信仰或無神論者，往櫺便是這樣的一個存在：他對生命的營創與同理，夾織在所有信仰中，與神鬼對話，與人靈共感。