留言
蔡適任的沙龍
660會員
81內容數
這場書寫，來自一個情結、一場邀稿與一條項鍊．回撒哈拉定居這些年來，常被戲稱為「現代三毛」的我，一直有著「三毛情結」，卻也跟著游牧民族出身的貝桑（我先生）數度深入西撒，尋找三毛生前足跡，一場邀稿與一條項鍊意外促使我更深入探尋何謂「三毛的撒哈拉」，從此揭開一連串驚奇發現……．
你可能也想看
有兩位好朋友一起來問事。
A：為何受無名的毀謗？且家人間諸多爭吵？
B：為何皮膚病不會好？一直無姻緣？
我在安靜的觀察中，看到了一段故事。
那是在尼泊爾加德滿都附近，一座白色的小廟。
這個地區很貧瘠，農作物不豐富，居民們都不豐裕。
一旦風不調與雨不順時，農產欠收，大家常常有一頓、沒一頓的。
不富裕的
有兩位好朋友一起來問事。
A：為何受無名的毀謗？且家人間諸多爭吵？
B：為何皮膚病不會好？一直無姻緣？
我在安靜的觀察中，看到了一段故事。
那是在尼泊爾加德滿都附近，一座白色的小廟。
這個地區很貧瘠，農作物不豐富，居民們都不豐裕。
一旦風不調與雨不順時，農產欠收，大家常常有一頓、沒一頓的。
不富裕的
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
志怪 暖暖篇
未嫁而死，尋無歸所，終成厲鬼，
作祟人間……
※─※─※ 底下正文開始 ※─※─※
我今年二十歲，是一名大學生。
我是一位撿骨師學徒，平均每週會被師父帶去撿骨二次。
我做這一行首先是因為錢多，接著是因為我人傻膽子大、不怕接觸死人骨頭，最後這是在行善積功德。
志怪 暖暖篇
未嫁而死，尋無歸所，終成厲鬼，
作祟人間……
※─※─※ 底下正文開始 ※─※─※
我今年二十歲，是一名大學生。
我是一位撿骨師學徒，平均每週會被師父帶去撿骨二次。
我做這一行首先是因為錢多，接著是因為我人傻膽子大、不怕接觸死人骨頭，最後這是在行善積功德。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
靈魂接引者
一陣雜亂的腳步聲忽然響起，把魯拜驚醒了過來。他就坐在一樓的大廳裡。透過玻璃大門，他知道黑夜逐漸退去，天色已經矇矇亮了。幾名清潔工裝扮的人，手上拿著掃把、畚箕、水桶、拖把、抹布等清潔用具井然有序地穿過大廳。一名大嬸走在最後面，她就留在大廳，低著頭，俐落熟悉地開始清潔打掃。
顯然，魯拜做過了
靈魂接引者
一陣雜亂的腳步聲忽然響起，把魯拜驚醒了過來。他就坐在一樓的大廳裡。透過玻璃大門，他知道黑夜逐漸退去，天色已經矇矇亮了。幾名清潔工裝扮的人，手上拿著掃把、畚箕、水桶、拖把、抹布等清潔用具井然有序地穿過大廳。一名大嬸走在最後面，她就留在大廳，低著頭，俐落熟悉地開始清潔打掃。
顯然，魯拜做過了
三毛曾無意間走入一座半圓頂、無窗、無門且內有墳墓的白色石屋，陰森森，甚至讓她產生疑似靈異經驗的感觸．
我們是否能在北非找到類似建物，又有著什麼樣不可思議的靈異故事呢？與伊斯蘭又有著什麼樣的關係呢？
三毛曾無意間走入一座半圓頂、無窗、無門且內有墳墓的白色石屋，陰森森，甚至讓她產生疑似靈異經驗的感觸．
我們是否能在北非找到類似建物，又有著什麼樣不可思議的靈異故事呢？與伊斯蘭又有著什麼樣的關係呢？
有時候，怪異可以是一種邪念、一種祝福，甚至是一種寄託
位於山頭的小小村落隱藏著什麼可怕的歷史
補習班與村落又有怎樣的關係？
歡迎收看：《怪談引說》補習班
有時候，怪異可以是一種邪念、一種祝福，甚至是一種寄託
位於山頭的小小村落隱藏著什麼可怕的歷史
補習班與村落又有怎樣的關係？
歡迎收看：《怪談引說》補習班
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
三毛鄰居可在「公用天臺」上，自由往來，拿取他們放在天台上的木材與衣物，鄰居飼養的羊隻會過來吃三毛照顧的植物，甚至掉入屋裡，小孩從天窗窺視兩人日常生活。
天台可說是北非建築特色之一……。
三毛鄰居可在「公用天臺」上，自由往來，拿取他們放在天台上的木材與衣物，鄰居飼養的羊隻會過來吃三毛照顧的植物，甚至掉入屋裡，小孩從天窗窺視兩人日常生活。
天台可說是北非建築特色之一……。