老子
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9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 斷句：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。
一
甲骨文不見「罪」字，但據成書於公元約100年 (西漢時期) 的《說文解字》所記，「罪」的本字寫作上從「网」下從「非」的
並稱「网」為竹網。
至於「非」字
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前陣子買到的《心智簡史》，一開始就講到這個原則，
也可以說，是他對心智的定義。
「身體是一種物理形態，其構成成分勤懇懇地工作，以維持其存續。
……將維持自我生存所必需的物質與世界上的其他物質分隔開，
分成『我』和『非我』，
為心智的出現提供了至關重要的先決條件。
每個心智都需要一個
9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.1 斷句：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
天下有「道」時，馬匹不用上戰場，因此用於農耕；天下無「道」時，馬匹用作戰馬，在連綿的戰役中，雌馬甚至要被迫在郊野生產。
整句的意思合乎常理，但唯一的障礙是「道」字。
《德經》第一章
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9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
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畢業後一個靜夜，我夢見模糊如水影的鬼影，驚醒時卻未如往常陷入恐懼。黑暗中，我回想曾讀過的懷疑論、存在主義與夢蝶之思，開始以理性拆解恐懼：若世界本身可能只是投影，那麼鬼亦不過虛構的一層薄霧。當這個邏輯成立，恐懼竟瞬間消散，如方糖溶於熱茶。
8.0 德經：第八章
8.4 總論 [第八章]
本章 (第八章) 的「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧」明顯用作前提，而「趮勝寒，靚勝炅——請靚可以為天下正」則用作結論。
但如何從「大成若缺，亓用不幣；大盈若𥁵，亓用不𡩫。大直如詘，大巧如拙，
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8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… ——請靚可以為天下正]
四
「靚」是「見青」，「請」是「言青」。
如果「靚」喻意鮮艷亮麗，「請」便是言說鮮艷亮麗之意。
「請」屬敬語。因為有求於對方，於是禮貌地提出請求。
如何提出請求？
很簡單，就是用美麗的言詞——「言
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第一次讀到和其光，同其塵，我的反應不是佩服，而是懷疑這樣活著，真的快樂嗎？聽起來像壓抑、像委屈、像把自己塞進不合身的盒子裡。後來我發現，老子的快樂不是大笑、不是滿足，而是「沒有不快樂」。但我還沒來得及做到，生活就先把我打趴了。
這是一個普通人讀老子、搞懂自己的記錄。不是修行，是求生。
8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 [… 靚勝炅 …]
三
「炅」字字形則「日」下有「火」。
《黃帝內經》之〈素問篇〉常見「炅」字，譬如有「寒則氣收，炅則氣泄」之說 (《舉痛論》)；所以「炅」字大概意指熱——這是現代生理學的常識：人體在炎熱的環境中，皮膚毛孔會擴張流汗
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8.0 德經：第八章
8.3 評釋：
8.3.3 […靚勝炅…]
二
同樣因為解釋不了「靚勝炅」，國學家們又再自我主張，為老子代言。
曾任《紅旗》雜誌副總編及中央文革小組成員的關鋒 (1919-2005)，以筆名古棣寫下《老子校詁》一書，聲稱《老子》通行本中的「靜勝躁，寒勝熱」是傳
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