三、眾生消殞寂滅，但眾生依然存在 (大乘正宗)
bhagavān-etad-avocat| iha subhūte bodhisattvayāna saṃprasthitenaiva cittam-utpādayitavyam|
世尊於此言：「此，善實！菩薩乘發行，如是心發生應：世尊接著說道：「須菩提！開始實行菩薩乘的人，應該生起這樣的心念：
yāvantaḥ subhūte sattvāḥ sattvadhātau sattvasaṃgraheṇa saṃgṛhītā aṇḍajā vā jarāyujā vā saṃsvedajā vā aupapādukā vā rūpiṇo vā arūpiṇo vā saṃjñino vā asaṃjñino vā naivasaṃjñino nāsaṃjñino vā, yāvān kaścit-sattvadhātuḥ prajñapyamānaḥ prajñapyate, te ca mayā sarve-'nupadhiśeṣe nirvāṇadhātau parinirvāpayitavyāḥ|
所有，善實！眾生、眾生攝，攝已，卵生、若胎生、若濕生、若化生，若色、若無色，若想、若無想、若非想非無想；所有眾生界施設已，彼我一切無受餘涅槃界滅度應；如是無量雖眾生滅度，無有一眾生滅度有。
所有的，須菩提！宇宙中的眾生，無論他們被理解或歸類為：卵生、胎生、濕生、或變化而生，有形象、或無形象，有想、無想、或非有想非無想；所有這些眾生，只要是可以在眾生界中被創生出來的，我都將他們置於 (如烈焰焚燒一切般) 什麼都不留下來的涅槃界中，而消殞寂滅；然而，雖然無量無數的眾生 (猶如ㄧ點點的小雪片掉入紅通通的爐火當中一般) 被置於涅槃界中消殞寂滅，但實際上，(在已證悟的佛性中，用清淨的意識心看來)，根本沒有任何的一個眾生消殞寂滅 ，(眾生還是眾生，依然存在。也就是說，從真實的佛性觀點看來，眾生就是佛性，稱為『非眾生』；而在已證悟的佛性中，用清淨的意識心看來，眾生並沒有消失，依然存在)。
(為什麼呢？因為，心無、或心裡不想，眾生雖然依然存在，但是，不想，就不能夠知道有眾生了；佛性，不是不想，而是在佛性上，所有的現象皆如紅爐點雪般無法成立，眾生的現象雖然消殞寂滅，但依然存在，而在已證悟的佛性中，還是可以用清淨的意識心清楚地知道有眾生，這是差異之所在。心無，是錯誤的解答；而一心參無，僅僅是正確的『方向』而已，真正的對的答案，還需要自己證悟出來，才是對的，不論這個答案，是叫做如來意旨、佛性、真如、非相、空、空性、第一義空、絕對，抑或本體、佛心。心無，心念沒了；參無，證悟佛性。前者無法證悟佛性，因為，心無，就沒有下文了，無法再更進一步向前邁進)。
tat-kasya hetoḥ| sacet-subhūte bodhisattvasya sattva saṃjñā pravarteta, na sa bodhisattva iti vaktavyaḥ|
彼何所因？若，善實！菩薩摩訶薩『眾生』想轉，不彼菩薩摩訶薩名說應。
為什麼呢？如果，須菩提！菩薩的心裡，還一直懸念駐留著『眾生』的認知，那麼，他就不應該被稱為菩提眾生。
tat-kasya hetoḥ| na sa subhūte bodhisattvo vaktavyo yasya sattvasaṃjñā pravarteta, jīvasaṃjñā vā pudgalasaṃjñā va pravarteta|
彼何所因？不彼，善實！菩薩名說應，若『眾生』想轉、『壽』想若、『人』想若轉。
這又是為什麼呢？他，須菩提！不應該被稱為菩提眾生，如果他的心裡，還一直懸念駐留在二乘佛法所主張的因緣假合的『眾生』的認知、耆那教所主張的『耆婆』的認知、或犢子部所主張的『補特伽羅』的認知，(等等的層次，而沒有再更進一步地向前邁進的話。所以，開始實行菩薩乘的人，不是不要有念頭或思想，而是不要一直停留在那裡；妄念的生起是自然現象，不要刻意去壓抑，實行菩薩乘的人要用向前邁進的心念，穿透妄念的荊棘叢林，達到真實的佛心，也就是『即心即佛』的意思)。
(此節，應和第九節的「四果無得」一併比對參看)。
