凡夫慨嘆人生不如意者十之八九，佛教則描述此在的人間世為「娑婆」，意指「堪忍」－－眾生所在的世界原是充滿眾苦的世界，活在這個世界的首要之務，或許就是能忍。
據《涅槃經》記述，佛陀駐世時，有人大加讚揚佛陀的福德相。聽者問原因，這位善士回說：「打而不嗔，罵而不怒，非大福德相乎？」打罵是侮辱的具象化，不論來人如何打罵，終不起嗔心，心湖始終波瀾不驚，這不是福德是什麼？
古今對照，賢愚相較，可惜一般人沒有佛陀那般智慧的覺照，一旦來人無禮，自己頓生受辱的羞恥感，再加上旁人譏笑，不啻火上加油。蕭昌明大宗師語重心長地說：「要知辱不辱在人，受不受在我。」打罵譏諷的主動權在人，受辱與否的覺受卻操之在己。「心能不受，耳聽何傷？如火燒空，如風吹地。」負面的言語只能入「耳」，至於要不要入「心」，決定權仍在自己。入耳不入心的言語直如焰火，沒有柴薪增添，終有熄滅之時；又如風吹而過，終將止息。
就因為忍辱這功課不好做，修上千劫萬劫億劫自是理所當然。腫瘤科醫師出身，後來出家的道證法師，對廣欽上人的忍辱工夫無限讚嘆：「忍辱是廣欽上人最大的神通。」
廣欽上人曾在深山苦修數年，出山後重回承天寺那段時光，當家和尚出於考驗的設想，假稱他有偷竊功德金的嫌疑，此後連續幾個月，廣欽上人受盡出家眾的冷嘲熱諷。
他順利過關。
此前上人在盛年遁入深山苦修，緣於他的信念：「有苦才有行好修」，「福之淺深，視苦之多寡而定。」
山中歲月，悠悠而過。隨身帶去的三件衣服穿到只剩一件，衣服上全是補丁。五穀雜糧老早吃完了，樹籽、山薯在山中最容易取得，從此成為裹腹的首選。
三年後出山，回到寺院叢林。日常飲食比起山居歲月當然方便許多，但他選擇以水果作藥石，信眾因此稱他為「水果師」。年輕時因為晚起而耽擱打板，從此立志不倒單，再也不肯上床平躺。
他以日用常行的簡樸，充分實踐了上師的教導。轉塵老和尚曾告訴他：「吃人家不要吃的，穿人家不要穿的，做人家不要做的，以後你就知道。」
習於人棄我取，在最簡單的物質生活裡，自可修煉出不受肉體牽絆的自在心靈。
廣欽上人在人間駐世九十餘年，先是福建，後來在台灣，看遍眾生相，作出如是結語：「生活愈優渥，我慢益長；條件愈優越，我相愈重。」
人道順修，天道逆修。個人或環境的條件愈好，人道成就的可能愈高；以修道的觀點來看，卻可能反轉成為障礙。我慢益長，我相愈重，眼睛長在頭頂上的結果，是既看不見自己，也看不見別人，更別提廣大的眾生。
這位「廣」得在家、出家兩眾弟子「欽」慕的覺者，對弟子的教導一如個人的飲食，平易之至。
論修行。修行當從粗衣淡飯下手，鎮日講究吃穿，徒然消磨福慧而已。
論參學。參學並不是出外討得什麼好處，而是從吃虧去參，不肯吃虧，一輩子參不到學。
再說忍辱。「忍辱是修行之本」，「能忍的人，福報最大，加定力且消業障，開啟智慧。」
修道本來就是先苦後樂，必得經過大苦之後，「智慧才能圓明，遇事才能無礙」。因此挨了罵，見了難看的臉色，都要暗自慶幸，當作無上供養。
修行修什麼？廣欽上人說，不過就是「修每天的煩惱」而已。
