臺灣是叫希臘嗎😆
留言
猫耳的沙龍
10會員
68內容數
你可能也想看
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
通常來自亞洲的 朋友們聽到希臘兩個字，第一個浮現腦海的就是那些座落於聖托里尼小島上浪漫的藍瓦白屋畫面吧?! 在希臘首都的雅典雖然看不到那些大家平常在電視廣告上，或是網紅們分享的典型印象地中海藍瓦白屋景點
但在第一天抵達的午後，但這個歷史古城還是可以給大家許多值得欣賞的地方。
通常來自亞洲的 朋友們聽到希臘兩個字，第一個浮現腦海的就是那些座落於聖托里尼小島上浪漫的藍瓦白屋畫面吧?! 在希臘首都的雅典雖然看不到那些大家平常在電視廣告上，或是網紅們分享的典型印象地中海藍瓦白屋景點
但在第一天抵達的午後，但這個歷史古城還是可以給大家許多值得欣賞的地方。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
巴洛克藝術 - 維基百科，自由的百科全書https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B7%B4%E6%B4%9B%E5%85%8B%E8%89%BA%E6%9C%AF
巴洛克藝術 - 維基百科，自由的百科全書https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B7%B4%E6%B4%9B%E5%85%8B%E8%89%BA%E6%9C%AF
在座的各位建築先進午安，我們學習的那麼多年的建築，可曾想過「建築」是奠基在什麼樣的基礎之上？若未想過，是這個問題不重要，還是這是個「危機」？事實上，建築教育從未思考過建築學起源的問題，原因除了是不知道如何思考此問題外，更是完全忽視起源問題的重要性。
如同胡塞爾在1936年發表的
在座的各位建築先進午安，我們學習的那麼多年的建築，可曾想過「建築」是奠基在什麼樣的基礎之上？若未想過，是這個問題不重要，還是這是個「危機」？事實上，建築教育從未思考過建築學起源的問題，原因除了是不知道如何思考此問題外，更是完全忽視起源問題的重要性。
如同胡塞爾在1936年發表的
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
台灣不動產建設界近幾年流行一個詞彙「新古典」，無論何種建案只須掛上這詞彙，身價蹭蹭高漲，似乎代表著買房擠身中上流社會的尊貴象徵，或是普遍大眾價值觀可以接受的建築。總之和實際上建築發展是兩個截然不同世界。對建築師事務所初出社會的小設計師來說簡直不可思議，建築演進在臺灣建商的操作下似乎在走
台灣不動產建設界近幾年流行一個詞彙「新古典」，無論何種建案只須掛上這詞彙，身價蹭蹭高漲，似乎代表著買房擠身中上流社會的尊貴象徵，或是普遍大眾價值觀可以接受的建築。總之和實際上建築發展是兩個截然不同世界。對建築師事務所初出社會的小設計師來說簡直不可思議，建築演進在臺灣建商的操作下似乎在走
