梁山伯沒死......之後—背景資料

背景資料

我將隨便亂找，胡圇吞棗收集、整理、拼湊、判斷而取用的資料保存在手邊，心想大家對魏晉南北朝這段戰亂頻仍、朝代變換快速的歷史可能比較不熟悉，既然我已經查到了，就將它整理出來，給大家參考，若有錯誤，歡迎指正。

年代：

．梁祝的故事最早出現在東晉。民８６年有一梁墓出土在鄞縣，此墓建於隆安元（西元３９７年）年，東晉４１７年亡，門閥政治結束，所以將時代放在東晉末年。

．當時江南富庶、商業發達、水路四通八達，絲綢、陶瓷興盛。

．儒家衰微，老莊盛行、佛教傳入、道教興盛。

．當時禮教不嚴，風氣較自由（和之前的漢和後來的唐宋比），再嫁視為平常之事，有二妻的做法。敍事詩「孔雀東南飛」是這時期的作品（東漢末），焦仲卿妻被遣回家之後，地方官有二次來做媒（「縣令遣媒來」及「尋遣丞請還」）。「木蘭詞」是北朝的民歌。蔡琰（東漢末，文姬歸漢中的蔡文姬。蔡邕女，曹操將她從胡王處贖回）共嫁了三次。

．因戰亂，人們大量遷徙（到江南），胡人胡風入居中原，改變原來漢人的風氣，因胡服行動較方便，許多樣式也為漢人接受。

．留在北方的漢人要和外來的胡人政權和平共處，必須團結，家庭規模較大；南方偏安江南，生活富庶安逸，沒直接感受到戰爭的威脅，分居較普遍，小家庭較多。

地點：

楊城為蘇州。蘇州古稱吳郡，離上海８０公里，我地圖上的直線距離，吳郡到上海６．５公分，吳郡到錢唐９．５公分，錢唐到會稽３．５公分，會稽到上虞１公分，所以估吳郡到上虞要走幾天。上虞和鄞縣，鄮城（有的書中說馬家住鄮城）都屬會稽郡，會稽郡屬楊州，會稽城在今紹興一帶。

資料來源：

除了參考魏晉南北朝那一段時期的歷史之外，出生婚喪等禮儀，出現的樹、花、魚、物等名都查過蘇州近代的資料，和各地方志（方志大部份是明、清修的，不夠古），描述其形態、作用只好取用現代的資料。醫學部份是１９００以後的資料，可能會出現一些後代才有的方劑和技術。

氣候：

沒有每年下雪，冬天比台灣稍冷，夏天和台灣差不多。

地方行政制度及官制：

州（刺史）、郡（太守）、縣（大縣稱令或小縣是長）。漢末刺史由原監察而為地方首長。

．軍事（都督）──魏晉時都督由督軍而主政，郡守權力大為削弱，六朝時都督有軍隊、人事、財政、司法權。東晉設「都督區」，領數州軍事，有的都督兼一或二州刺史。州和郡分「公府」（州佐吏，郡佐吏）和「軍府」（將軍府佐，有軍事需求的州郡）二系統。都督模式到唐中葉以後是節度觀察使制，明清的總督制。

．郡──軍府方面以長史為首，次為司馬；公府置丞，自漢以來為閑職，然以任中央，其位為尊，為太守的法定代理人，此制至南朝不改；督郵主監察，功曹主綱紀，其餘門下，以主簿為首（主簿是太守的親信，相當於現稱的秘書長），這三職位高低的順序是功曹最高，次為主簿，再來是督郵，主計在主簿之下。資料的舉例中有主簿升功曹的，但沒看到由功曹升丞的，是否有這種升法我不確定，為了不讓梁山伯離開楊城，我只好讓他升丞。只有丞和太守直接領朝廷的俸祿，其餘都領太守的，所以連軍府算進來的話，太守大約要養二、三百人。

．任期──晉初定太守任期六年，但不一定。漢時地方長官用非本籍人，晉廢此限制。屬吏用本境人。州府吏無限制，以非本籍人為多（如：長史、司馬、諸曹）。郡之置府（指置軍府）者亦本籍他籍兼用。〔此處我覺得有點矛盾，若太守非本籍（晉已經沒此規定，但還是有非本籍的），主簿是屬吏中的親信，屬吏又要用本籍人，太守如何從本籍人中找到一個親信呢？習慣上親信是自己帶到任上的才會「親」又「信」啊！這些官制也不斷得變更，尤其東晉末已經很亂了，我就直接讓梁山伯（非本籍人）當他岳父太守的親信好了〕

．任官途徑──漢時州舉秀才（後稱茂才），郡舉孝廉。其餘不經此途徑的應該也是用推薦的，所以門閥制度可鞏固。科舉到隋朝才開始。漢時秀才、孝廉為入仕之主要正途，被舉者多有遠大前程，西晉己漸不受重視，東晉以下更無論矣。

秀才：晉江左，揚州歲舉二人，其餘諸州舉一人，或三歲一人（很不容易，揚州很大，現江蘇，江蘇北部和南邊浙江一部份，一年才舉二人）

孝廉：魏文帝時：郡國口滿十萬者，歲察孝廉一人，其有秀異，無拘戶口後補充，不限年紀（雖然讀書人口不多，也很難）。應孝廉者亦僅限於地方政府之屬吏（本地人），若原任中央官不得察。

貴族、豪族與寒門：

當時門閥風盛，以嚴格的門第聯姻來鞏固貴族的身份、地位，所謂的上位指的是一、二品，不只寒門無法上一、二品，豪族亦同。貴族、寒門是兩者互相比較而來的，如：貴族和豪族比，豪族是寒門，豪族和寒門比，豪族就是貴族。東晉亡，門閥政治結束，到了南朝，門第依然存在，因爭戰頻繁，有些寒門以武力、軍功力爭上游往上爬。

貴族：指的是和中央政府南遷的，有先來後到之分，先到的占據高位，後到的地位較低；

豪族：是江南當地，擁有部曲、土地、錢糧，他們需要中央政府維持秩序，中央政府需要豪族的支持。

道教：

有些寒門感到在政治上無望，無法爬上高位，改在道教中另尋出路，尋求精神慰藉，道教中許多高位者受貴族、豪族禮遇及供養，有的和豪族聯姻。貴族、豪族中普遍信奉。

髮：

史前時代披髮或被髮；距今５千年前到春秋戰國時是辮髮；東周時辮髮梳成雙股；戰國時漸漸梳髮髻，梳辮者減少，只有邊遠少數民族仍保留。

少女梳雙髻，稱丫髻，髻是實心，鬟為空心髮環（丫鬟）。唐時髻的形式較多。椎髻梳於顱後；螺髻是最簡單的；墮馬髻（垂髻的一種，又名折腰步，東漢後漸少），演變為倭墮髻（魏晉流行）；驚鶴髻（流行於魏晉南北朝），演變為驚鵠髻，作兩扇羽翼形，似鶴鳥受驚，展翅欲飛。

首飾：

鐲戴在手腕上，釧（即臂釧）戴在手臂上；簪以前叫笄（如：及笄），秦漢以後叫簪，是一支，釵作Ｕ字形；項鍊是錬子加墜子，纓絡是半圓形的項圈，周圍垂繫著許多珠玉寶石；指環的材料有骨指、石、銅、鐵、金、銀、寶石，銀指環的出現比金指環為早，真正普及是東漢到兩晉，南北朝以後，金指環流行，戴銀的減少。

帽：

婦女居家梳髻，外出時一般多戴帽，可「蔽面」，加一塊帛中，人稱「面衣」，魏晉南北朝：以較薄的羅縠（以黑色為主）將整個頭部全都蓋住，「．．面衣，前後全用紫羅為幅下垂，雜他色為四帶，垂於背．．，亦曰面帽。」隋唐時有較大的羃　（上罒下離），面衣和帽子合一的稱帷帽。

衣：

上衣稱襦，下面是裙。（漢樂府「艷歌羅敷行」又稱「陌上桑」敍事詩：「頭上倭墮髻，耳中明月珠，湘綺為下裙，紫衣為上襦。」）

（玉鳳有一次穿「曲裾繞襟衣」，此衣漢普遍，我想衣服的演變不會那麼快絕跡，所以讓它出現一次，因纏繞幾圈，下擺不平整，形成幾個角度，稱「曲裾」。「裾」指下擺的意思）

有對襟和斜襟──穿對襟時頸部有較多部份袒露在外，適夏；斜襟又稱大襟、交領。

袖──有窄袖和寬袖。

衫──夏服，質地單薄，兩袖垂直寬博。

袍──袖子有收口

褲褶──上衣加大口褲在膝蓋下用帶子綁緊

裲襠──前胸後背各一片，在肩膀處接合，加于交領（大襟）之上。漢魏稱裲襠，本是內衣，魏晉時成外衣，隋唐時稱　（左衣右上去下皿）襠，宋以後稱背心，清稱背心、坎肩、馬甲。

半臂（又稱半袖）──短袖，有光穿短袖的（夏天），也有將短袖穿在長袖外面（這長袖自然是窄袖）

腰帶──以絲編織的名大帶或絲縧，皮革做的名鞶帶，這兩者也統稱大帶，絡帶是以絲線編織的較厚的織成帶（「織成」是一種絲綢的名稱），于帶頭裝有帶扣以代鞶帶，（絡帶和大帶有何不同？我不知道），當時的衣服沒口袋，零碎的東西放在荷包（前身是荷囊）裏，掛在腰帶上，腰帶上又掛了許多其他東西。

紛帨──一種佩巾，拭物用紛，擦手用帨，漢以後稱手巾，質料是羅、絹、棉。

鞋：

草屨（常見的有葛、芒、蒲）只適春夏，因為涼快，一般人也穿。笏頭鞋的前面鞋尖翹起像笏板，鳳頭鞋鞋尖翹起加鳳頭。

絲綢：

因織法的不同，漢分紗、綺、羅、錦；三國～南北朝絲織物品名集中在三國魏張揖的「廣雅」和南朝梁顧野王的「玉篇」，廣雅分絹、縑、素、絲、紬、綃、練、纊、　（左糹右條的右邊），彩。隋唐五代分紗、縠、羅、綺、綾、錦。

其他

．城牆是土的，石和磚後來才有。橋是木製。

．官轎四人抬（更大官八人），老百姓２人抬。

．陶磁：磁器的燒製成功，一說是東晉時上虞窰燒成功，一說是東漢時已燒製完成，都是始於上虞。磁之前有近似磁。人們大部份用陶。現有的保存完整的早期陶磁，大部份是從墓中挖掘出來的，所以有很多陪葬物，稱明器（或冥器），還有祭器，明器中除了日用品之外，還有亭台樓閣，各種人物、牛、馬、家畜等。我為了那幾個字：「成套的青瓷大盤」、「釉陶盤」及放「陶瓶陶罐」陪葬瀏覽了幾本陶瓷的書，確定當時有這些東西。

．婚禮中的雙喜貼紙，相傳起於王安石，當時應該沒有，所以沒寫貼雙喜字。

．漢時皇帝的賞賜用金，晉時用絲綢。

．炮裝在竹筒裏。

與當時情形不符，為了現在讀者的習慣，和我們想當然耳的事情

．錢的使用應該沒有那麼方便，尤其戰亂，局勢不安，以物易物應是普遍的方式。官員的俸餉是算糧的，如：（晉）郡太守五品；二千石，（宋）丞八品，六百石；（晉）縣令七品，六百石，六品，一千石（縣令六～八品）。我怎知道六百石有多少？

．椅子的使用沒那麼多，應該坐榻或地上。

．當時應該是牛車，雖然有馬車，但不多。

．除了自己請人送信之外，寄信應該沒那麼方便。

．祭祀死人燒紙錠，傳說起於明朝，當時燒什麼要再查。

．拜拜用的香長的樣子和現在一樣嗎？蠟燭的樣子？不知道。

．薪俸不是每個月拿的。給老師的束脩是按年節給的，不是每個月給的。

．壓歲錢不是給錢的，是給東西。

．「學堂」（尤其是設在山裏，學生住在那裏的）應稱「書院」，院長（主持人）稱「山長」。

．在幾處看到稱「門房」為「院公」，電影中也稱「院公」。

．買東西不是那麼方便，許多東西都要自家做的，將楊城設定成大城市，商業活動可能較多。

不確定的事情

．當時已經有紙了，紙應該算貴的東西，窮人是否還用竹簡之類的東西來書寫就不知道了。

．有無糖葫蘆，不清楚。

．梁山伯的家中一直沒提到「轎廳」，當時富貴人家會在進門處另設一間轎廳，以供轎停放，上下轎時不用日曬雨淋，我不清楚以郡功曹或丞的身份，房子的規模是否會有？所以不提。

．「時間」這詞除了「光陰」外，是否有其他說法？

．「奶奶」、「表弟」、「外公」、「外婆」等是否有其他稱呼？

感言

感謝一千多年前，或許有兩個人貢獻了這麼一個打動世世代代中國人心的故事，最原始的面貌可能沒那麼凄美，經過長時期眾人共同的創作和演申，集結成為豐富而多樣的作品。傳統敍述中女人柔弱、依賴、沒知識、一生聽命於男人的形象都被祝英台反其道而行，激起了女人本來就具有的這部份的共鳴，梁山伯為愛殉情也滿足了女人深層的期望，希望有這麼個男人對自己深情又專情，雖然現實中不能如願，只好一遍一遍看著故事中的人以死相殉來完成。

也很感謝台大圖書館豐富的藏書和網路的方便，還有研究人員辛勤研究的成果讓我取用，使我能夠以文字稍稍呈現出當時的一點點氣氛，暫時逃避現今紛擾的現實社會，躲到前人已逝、只能安靜得憑弔的古代世界中。

祝英台在和梁山伯重逢之後，除了這次所說的成婚、很快得殞逝之外，還有

除了這個故事之外，還有其他的可能：

１． 英台在山伯求親後，等 梁 夫人點頭的期間決定離開。半夜要走的時候被梁發現她們已在後院門口，一再請她不要走，情緒激動、狂亂，英台請他到房裏和他好好談，還是不行，和他做了一次夫妻之後依然頭也不回得離去。山伯沮喪幾天之後，從此比較積極得求升遷，官做得大一點。二十年後梁碰到一個姓祝的年青人，名承良，上虞人，問了之後發現他是英台的兒子，沒有父親，二十歲，十一月出生，英台當年一月離開，急到上虞見英台求證，不知還有一個兒子在世上，此兒二十年無父親，他受到此事的衝擊不小。

原來英台當年離開梁家直接回上虞，解決了和馬文才的事情（賠錢、房子、土地），回祝家生下兒子，，接收了祝父的事業，有染坊、織布廠、絲綢店等，還有土地房舍的管理，後來又在街上開了家醫館行醫，將兩老送終，獨力將承良撫養長大。

山伯看她太勞累，對她的歉疚要以實際的行動幫她，幾年後辭官住到上虞祝家，這又有兩種可能，一是完全照英台的意思，只是幫她管理，分勞，一切以她的意思為意思；另一種可能是他以官場的習慣和做法管理這些產業，自然和原來這些行業的做法不一樣，引起員工的怨怒，和祝形成衝突，這時候英台該怎麼處理呢？

承良的婚事很麻煩，梁山伯不能為他安排婚姻，因他不姓梁，姓祝，他是祝家（商人）的子嗣，雖有讀書，但官宦人家看不起商人，不願將女兒嫁他，英台又嫌平常的商人家沒有書卷氣，這該怎麼辦呢？

２． 和本書一樣成親，生孩子時沒有死，不久東晉亡，改朝換代，梁山伯丟了官，生活無著（或是生病，生了不治之症），英台回上虞向父母拿了些資本，回楊城開一家藥房，擔負家計。這樣自然讓梁和全家人難堪，但這種情形也不無可能，只是很難讓大家接受梁的太無能，及祝的太強悍（男人的無能是很常見的，但只要身邊那個女人堅強，將他養家活口的位子取而代之的話，馬上引起眾人的注目，攻擊馬上出現，往往攻擊最厲害的是女人們）。

３． 寫英台的女兒蕙藍。馬之先堅持和蕙心成婚，其婚事因東晉亡，門閥政治結束，改朝換代，局勢混亂而出現轉機，當時馬家自顧不暇，路上也不平靜，只好讓他們自己在外地成親。過了幾年（蕙藍１５歲時）之先遠調，山伯病重，心想自己萬一不測，蕙藍是他們夫妻倆的同母妹及同父妹，應該會善待她，所以於之先和蕙心臨行前託他們將蕙藍帶走，到南北朝交界處，蕙藍因此學會騎馬、棍棒、刀劍之事，然後發生一些像花木蘭、楊家女將之類的事情。

另有人有興趣的是：

１． 年輕時，梁祝二十歲時，祝父真的答應二人的婚事，英台嫁給窮困的山伯，會是什麼樣的情形？祝會安於貧困的生活？還是祝父出錢讓他們生活好一點？梁會繼續努力得讀書，求個小官做嗎？還是耽於愛情的溫柔鄉裏，忘了自己的責任？（英台應該會提醒他的）

２．像本書一樣英台死了，山伯積極得求升遷，過了幾年有位好朋友（或同僚）過世，跟他一樣沒有別的家人和親戚，他幫忙料理喪事，接觸到他的夫人，發現她的性情、才幹酷似英台，喪事辦完之後，兩個人之間會發生什麼事情呢？

怎麼樣，各位覺得如何？大家要不要繼續接龍下去？