我思故我在，我行故我在（三）

我思故我在，我行故我在（三） 

三、誠於內、形於外 

中國的人相學有兩大基礎——一是人的生理結構，從骨相、肌肉的分布、五官四肢的樣貌，以探測其天賦資質、性情、生理條件，並據以推論後天的禍福休咎。

例如，眉毛根根見底而且整齊（即人相學所稱之「眉清」），並伏於眉骨，而眉骨豐隆卻不突兀，顯示內分泌系統良好，因此情緒的調適能力好、溝通能力強，也就是說，天生ＥＱ的能力良好，即使不是兄弟姊妹眾多，也有很多好朋友，常常青少年即享有好名譽，所以，中國人相學說，「眉清出身早」；耳朵大，形狀有若提壺且位置高於眉毛，則天生的生理條件強過他人，所以，學習能力強、理解能力強，也因此自我情緒管理的能力強，同時對他人情緒的掌握能力也強，一生易得貴人的提攜；鼻骨高聳，且有顴骨朝拱，而顴骨肌肉豐隆且光澤，則天賦的身體好、學習能力強、理解力強、反應敏捷，並有極高的經營權力的能力，所以，必為有權勢之人（此一「權勢」乃是中性的名詞，並無正邪之價值判斷，試觀白道中的達官顯貴，黑道中的大哥大，其臉相之中，眉清、鼻隆、顴拱、耳提，至少四有其二；不具此種相格者，白道中尚可因自我充實力爭上游而得一席之地，但是，在黑道之中絕對混不出名堂，近年國內不少「大哥」曝光，堂主以上頗不乏相貌堂堂之人；可見「天助」尚須「自助」，否則，即使天賦優異亦是暴殄天物、明珠暗投、咎由自取）；若是顴骨高拱，卻無肌肉夾輔，有若陡峭之山壁，同時頤骨之上亦無肌肉以為輔弼，則雖擅於權謀，待人處事不免凌厲刻薄之虞；然而若只是鼻骨高聳，卻未有顴骨朝拱，謂之「孤峰獨秀」，只表示其人心性極為聰敏，然而不免流於主觀，卻未必擅於權謀；眼球的轉動與腦波一致，眼球靈活的人乃是反應敏捷的表徵（極少數人在意念轉動時能不眨眼，所以孟子強調，「觀人視其眸子」，可是有生理學做基礎的。）只是，眼睛轉動之頻率過高，不免流於閃爍，乃是心思意念過於專注及複雜之表徵，此種人之心態常流於偏執狹窄，所以，並不論為上相。

春秋時代，楚國的公務員若是犯了罪，他的住宅就要充公，別人可以請求居住。

一個公務員因為牽連一件訴訟案三年還沒有定讞，弄得他不勝其煩，因此，就拜託一位好朋友向丞相昭溪恤打聽，他自己究竟會不會被判刑？這位友人就去拜訪丞相昭溪恤，他請教丞相，「郢都某人的房子，我想要求居住。」

昭溪恤說，「他的房子你不要打主意，他是不會有罪的！」

話才說完，昭溪恤就很不滿意的對訪客說，「我待你不薄！你為什麼要幫助別人來刺探消息？」

訪客一再否認，但是昭溪恤指責他，「你若真的想住他的房子，當我告訴你那是不可能的事，你為什麼不但沒有失望，反而一臉欣喜的模樣，可見你的心意並不是真的要那棟房子，那不就是在刺探消息嗎？」

聽其言並觀其行，也就是說：觀察一個人的言語與行為是否一致，進而探討其言語的真實性，乃至其人真正的需求，這是中國人相學的另一大基準。

「行為語言的觀察術」，也就是曾文正公所強調「相學」的最高境界「精、氣、神」——經由個人外在的神態、言行舉止去透視他的內心世界。這門學術在中國發達極早，孔老夫子觀人的三個切入點，至今仍然是觀察一個人人格特質的不變法則，即「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉」，審視一個人的行為動機，觀察他做事所採取的途徑，再細察他在什麼事務上能夠心安理得，那麼這個人的內心世界也就一覽無遺了。

中國科學思想的先導大師、最著名的懷疑論學者東漢王充，在他的傳世名著《論衡》中也肯定，「察表候以知命，猶察斗斛以知容」——從一個人外在的形貌去透視他的內心世界，就如同看到一個容器就可以知道它的容量。

三國時代魏國劉劭所撰寫的《人物志》一直到民國初年，仍然是執政掌權者憑以器用人才的寶典，這本書的主體思想是「主於論辨人才，以外見之符，驗內藏之器」（見《四庫全書》總目提要），也就是從一個人可見的外在表徵（諸如：身體形貌、常態與應變時的言行舉止……）推論其不可見的內在資歷。

而中國歷史上集權略之大成，成為管理學秘笈的《長短經》（唐，趙蕤著）中更提示了辨識人心的八大法則：一、問之以言，以觀其詳；二、窮之以詞，以觀其變；三、與之間諜，以觀其誠；四、明白顯問，以觀其德；五、使之以財，以觀其廉；六、試之以色，以觀其貞；七、告知以難，以觀其勇；八、醉之以酒，以觀其態。趙蕤告訴我們，只要懂得觀察一個人的言談舉止，動靜進退，在在表露其內心世界。

簡單地說，先聖先哲共識：一個人的內心世界雖然極為隱微，其實也是極其透明——一個人的內心世界必然巨細靡遺的彰顯於他的外在形貌，因為，誠於內必然形之於外。