管寧傳的最後，由傅玄提供了一些記錄。身為一個寫史人，傅玄在曹魏學術界有些名頭也是必須的。
上一回最後才說過，胡昭其實也是史家，傅玄就曾經見過他。
胡昭在蜀亡之前就過世了，陳壽倒是沒這機會。傅玄說，當時人稱胡昭為「胡徵君」，君是對官員的敬稱，徵則是因為胡昭受過特徵。
胡昭為人很親切，即使對宮中的僕役也禮遇有加。但他雖然外表隨和，要是對方不是值得尊敬的人，就算是王公在面前，胡昭也是不假辭色。
傅玄見到胡昭時，胡孔明已經八十多歲了，依然是好學不倦。不過這段開場白，主要是引出後面的另一個隱士：焦先。
焦先是河東人，漢靈帝末年，黃巾方平，河東又起白波。
白波就是楊奉徐晃他們那一掛。
《後漢書》：「靈帝末，黃巾餘黨郭太等復起西河白波谷，轉寇太原，遂破河東，百姓流轉三輔，號為白波賊，眾十餘萬。」
基本上相信，白波賊就是黃巾賊的餘孽（之一）。因為起於白波得名。
漢靈帝過世，董卓入京的時候，南匈奴於夫羅就跟白波賊合流，展開了進攻。已知事實大略如下：
第一，董卓派牛輔抵抗了這次侵襲：「卓遣中郎將牛輔擊之，不能卻」。
第二，董卓入京前就是「并州牧」，即白波與南匈奴所在地的主管。
第三，蔡文姬被匈奴擄走，她個人的記述角度是：匈奴是董卓引進來的。
第四，白波無法擊退跟關東諸侯反董，都是董卓遷都長安的政治藉口。
簡單說，沒有人知道，白波跟董卓到底是一掛的，還是對立的。問我的話，我會認為大部分跡象都顯示，白波就算不是董卓養的，也有同盟關係。
除了上述的資料，楊奉本為白波帥這件事，也同樣可以參考。試想，如果楊奉是白波跟牛輔交戰之下的降將，他有辦法在後來帶出漢獻帝時，再次召集白波跟匈奴來對抗李傕？
同樣的，徐晃本為河東郡吏，「從車騎將軍楊奉討賊有功，拜騎都尉。李傕、郭汜之亂長安也，晃說奉，令與天子還洛陽」。
那個，李傕郭汜在長安的時候，李傕就是車騎將軍，而楊奉是他的部將，所以陳壽在這邊明顯偷了個雞。但我們依然可以判斷，徐晃是楊奉這個白波帥的親信。如果不是徐晃一度投賊，那楊奉原本就是河東六百石以上官員的可能性很大。
所以我說給我推，蔡文姬說的才是實話。
事實上你看三國志董卓傳，董卓本來是河東太守行并州刺史的身分，被徵召討伐黃巾，敗戰。後來是討伐韓遂有功，才成為并州牧。而這個時候，朝廷想要沒收他的兵權，董卓一直拖延，剛好漢靈帝死，他就應何進邀請入京了。
兩個重點：白波初起時，董卓並非主管。還有就是他討伐過韓遂，但後來韓遂馬騰還是以董卓盟友身分東來。
董卓不是發起人，但他有這個本事「化敵為友」。
附帶一提，這樣一拉才發現，關羽逃離河東時，其實很可能董卓就是河東太守。而關羽必須逃往幽州，那麼他得罪的人是并州層級的可能性，不可謂之不大。
回過來說，白波是什麼？
我們可以透過資料更多的黑山賊來看。
黑山楊鳳跟張燕就是「明媒正娶」，朝廷任命的山賊頭目。但因為他們主體在冀州，所以在袁紹崛起後強碰就消失了。
《九州春秋》提到，楊鳳當時「得舉孝廉計吏」。
現在底蘊夠就看得懂，楊鳳這個黑山校尉是兼有郡級行政權的。
而白波楊奉的資料看起來？應該是一樣的。所以應該反過來：徐晃恐怕一開始就是賊，郡吏是因為楊奉也有郡級行政權。
徐晃本是河東楊縣人，楊奉或許就是當地大族。
董卓亂後，這種賊官跟新生軍閥的衝突，袁紹曹操與黑山是一例，孔融與青州黃巾是一例，劉表與宗賊是一例，劉焉在益州的遭遇一樣，孫策下江東同樣有嚴白虎（許貢會去投靠嚴白虎，就坐實了嚴白虎也有官方身分的）。
涼州那邊就是賊官自己窩裡反而已。
也就是大致上來說，這就是三國第一期的爭霸戰。
就問你賊官是賊還是官？老實說我認為大部分都是官，以楊鳳為例，他們甚至主要是「漢靈帝」的官。而上面提到的各大軍閥，除了劉焉，其實都是「董卓」的官。
意思是那些失敗的賊官們，可能都是「不承認董卓立新帝」的官。
那由於賊官們主要都是「後黃巾」，所以在大脈絡上，我們依然可以說「黃巾之亂導致的軍閥割據」，展開了東漢末年的亂世。
但實際上就是我一直在做的：董卓的漢與非漢，引爆了東漢。
東漢朝正式的死亡，本身在少帝。
漢獻帝其實只是一個類似於南明的存在，劉備也是，不過劉備選擇奉漢獻帝為正統。
回到焦先繼續。身為河東人，白波賊起的時候，焦先帶著年少的「同郡侯武陽」跟他媽媽一起前往揚州避難。這武陽不知道是什麼侯，就跟著稱呼武陽好了。
時序進入建安（也過了十幾年），曹操逐漸穩定了北方一些區域，也與江東孫策有所往來，武陽跟焦先就決定要返北了。
那武陽是貴族嘛，就先去拜見大陽縣的占戶－－這是什麼我真不曉得，通常應該是負責「占」的人家。
《後漢書》的占，有「口傳」的用法，我想會比占卜專門戶合適些，可能是類似傳遞消息的，不知道跟驛站有沒有些關係。
總之探聽之下，河東回不去，於是就停留在黃河南岸的陝縣（這都是三門峽那一帶）。
基本上，河東在建安初年仍是白波帥胡才、李樂的地盤，後來這兩隻出了點事，袁尚跟鍾繇就開始爭奪河東。保守估計要到建安十年之後，河東才慢慢完全屬於曹操。
不過焦先跟武陽一直沒有離開陝縣，直到馬超打過來。焦先的家人都失散了，他自己則是光著身子，在河邊吃草飲水出沒。
當時的大陽縣長看到焦先，以為是馬超軍的逃兵，本來要派人去抓焦先。武陽連忙去說：沒，這只是個瘋子罷了。
於是縣長就「注其籍。給廩，日五升」。
給廩日五升，是曹魏奉養孤獨老人的配額，講完焦先再說。注籍應該是幫焦先列戶口，而接下來，焦先成為了一個公務「僕役」。後來疫病盛行時，縣裡就叫他去埋葬病死的人，就是高風險交給傻子去做。
連小孩子都看不起焦先。
然而，焦先走路必定循道，撿拾掉落的作物，他也不會挑大的。不會因為飢餓隨便亂吃東西，也不會因為寒冷在身上隨便亂加衣物。雖然衣食簡陋，仍然是維持著君子的模樣：外出看到女性，他會閉上眼。路上遇到人，他也會躲起來。
官府有人問他幹嘛，他就會說：「草茅之人，與狐兔同羣」。
焦先就這樣恍恍惚惚的活到曹叡末年，有一天，他拿著一根手杖要過河，手杖插下去他就說，這不行。人們開始懷疑，他根本沒有發瘋，而是一個高明的隱士了。
等到司馬懿奪權成功後，賈詡的兒子賈穆被派任河東太守。上任拜碼頭，賈穆就去探訪了焦先。
焦先對於上官的到來，行了大禮。但賈穆跟他說話，他不回答；請他用點食物，焦先依然動也不動。
賈穆說：「國家讓我來奉侍您，但您不言語也不用我帶來的食物，看來我並不是合適的那個人，告辭。」
焦先突然有了反應：「是這樣嗎？」
然後就啥也不說了。
這邊原文是「國家使我來為卿作君」，在這些高士們的故事中，常常可以看到「君」的用法，彈性一點用會比較好理解。其實我覺得大約就是要給焦先一個榮譽頭銜，那也會延伸出在九品中正制大勝利之後，地方的名士也要由國家來認定的情況。
隔年，嘉平三年，司馬懿對國內公告要大舉徵兵，進攻東吳。
陝縣的鄉民，有人知道焦先是政府有意點名的高士而未成，就跑去問焦先，對這次大戰有什麼看法。焦先沒理他，只是在那邊唱歌：「本心為當殺牂羊，更殺其羖䍽邪！」
我截後半句就好。因為這場伐吳之戰，打出了個開頭彩之後，司馬懿就刀鋒一轉，去討伐預謀叛亂的王凌了。
之前看《三國志》的時候，完全沒有發現這件事。
畢竟《齊王紀》這段沒有用因果關係來寫。「三年春正月，荊州刺史王基、新城太守州泰攻吳，破之，降者數千口。二月，置南郡之夷陵縣以居降附。三月……聞太尉王淩謀廢帝，立楚王彪，太傅司馬宣王東征淩。」
用伐吳為藉口徵兵，荊州線打出小成績，往淮河下游進攻合情合理的時刻……襲擊了自己人。很算計，很仲達。
很漂亮。
所以鄉民們就猜，焦先歌中的「牂羊」是東吳，「羖䍽」卻是曹魏自己。
傅玄很敢，他不是寫王凌，寫的就是「魏」。意思明擺著，殺王凌就是司馬家滅魏的開端。（殺曹爽真的還能說是清君側）
這消息傳開，又更多人認為焦先是不可多得的高士。但你就知道啦，司馬兄弟要是聽到，還不想點辦法的嗎？司馬昭就派出了一個叫董經的人再去把焦先「錄」起來。
董經心機也是滿重，事先觀察了一番後，決定假裝熟人去拜訪焦先：「阿先好久不見啊，還記得我們一起躲白波賊的時候嗎？」
焦先瞇著眼看這人，不語。
董經又說：「你至少還記得武陽吧？」
焦先說：「我已經報答過他了。」就再也不理董經。
然後插一些其他人的記錄：不久，焦先的草廬就被野火給燒了。可能隱士的住所就跟台灣的古蹟一樣有自燃性吧。
事實上，傅玄對焦先的評價就是「野人」。
但像梁州刺史耿黼給的評價就是「仙人」。
傅玄記載焦先八十九歲就死了，但算王凌被害（251年）到白波起時，差不多也67年。
當年焦先豈不是21歲？事實上傅玄只寫二十幾，既然可以反推出，傅玄前面何不寫清楚？其實就有別的地方記焦先活到一百多歲。
只能高士不能仙。或許是魏朝不成文的規矩。相對《晉書》就大爆發了一波，直到宋朝理學才又打壓下去。
最後聊聊「給廩日五升」，在焦先後面其實還有個《青牛先生傳》跟《石德林傳》也分別有提到。
「縣官以其孤老，給廩日五升。五升不足食，頗行傭作以裨糧。」
「郡縣以其鰥窮，給廩日五升，食不足，頗行乞。」
所以，首先我們知道，這是一個曹魏的「社會福利制度」。給曹操打工不見得好，但三國當老百姓，曹魏還是挺不錯的。你如果服兵役還可以配老婆喔。
稍微可以說一下的是，管仲就曾說過一句繞口被改成「衣食足而知禮儀」的話，原文是「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。
官方的糧倉充足，是治理人民的重要關鍵，這也不是管仲發明的。事實上這就是大禹治水的核心概念。完善的社會福利跟完美的中央集權，本來是一體兩面的事。
問題是，事實上閱讀沒障礙的人都看到了：五升根本不夠一日所食。所以這兩個人要嘛去打工要嘛去乞討。
這就是政令與現實的落差：發三千元給你已經是政府的極限了，但你根本不夠用。
話說回來，五升到底多少？為啥一個成年男子忍一忍都不行？
現在是西元2024年，資訊的發達是一日千里。
照片上的器具，就是王莽時製造的工具：嘉量。
故宮尺寸只提供了高度：25.6公分。
數據上維基表示一升約200ml，兩瓶養樂多……我看起來是不像不過相信人家。五升就將近現在一公升了耶，一杯米180ml煮兩碗飯，一天十碗怎麼可能吃不飽？
《三國志注》裡面我找兩個範例你看。
曹瞞傳：「（曹操）常討賊，廩穀不足。」
那曹操就問主事者該怎麼辦？主事者說，換小斛吧。就是偷斤減兩的意思。這後來還是被士兵發現，曹操就殺了提議的那傢伙。
參考一：鰥寡窮孤老領到的五升糧食，可能因為某些緣故不足量，所以不夠吃。
第二個，任峻傳：「數年中所在積粟，倉廩皆滿。」
這有點特別是，在各種倉廩實，倉廩滿的情況下，寫明了是「積粟」。粟跟廩穀的穀是同一個東西。就像偷斤減兩一樣，倉庫裝滿了，那也不見得全部都是人們的主食「粟」。
袁術將死之前特別記錄，只有「麥屑三十斛」；合肥守城也有「貯魚膏數千斛，為戰守備」。相關記錄族繁不及備載，隋朝直接明定倉庫什麼東西要有多少份量才行。今天如果是「賞賜」，都是會寫明穀幾斛啦米幾斛啦粟幾斛啦，沒有在給你打馬虎眼的。
以前只有一點隱約概念，看了隋唐才更清楚。
糧食是通貨。就像錢有金銀銅，糧食也有等級差。最簡單的，曹魏發的這五升糧食，是白米嗎？高中歷史地理的知識就足夠告訴你，絕對不是，只是你有沒有想到而已。
像稻米玉米馬鈴薯這些，種植一回事，果實食用上是簡單又好吃。米直接煮就膨了，麥啊黍啊的都要磨粉才能膨呢。
而且像中國人種黍，不是只有果實有食用價值啊。人吃裡面的籽粒，外面的殼啊根莖葉都是畜牧的飼料。不是垃圾，是有價的。
歸根結柢，就是鰥寡窮孤老領到的五升糧食，到底是什麼。
再說一次，是通貨。
一碗飯10元，五升糧食通貨並不是100元。
就是大家常常可以聽到的，一碗拉麵的材料了不起30元，憑什麼賣220元？
以一個漢朝人來說，你家裡有沒有石磨？有沒有烹飪的器具？捧在手上撿柴火來燒就可以吃了嗎？石德林連點火都沒辦法吧。
這時候你領到作物能怎麼辦？拿去跟人家換啊怎麼辦。
所以我跟你說那就是通貨。
然後我們回到拉麵的例子，你拿那些材料，就算對方很好心滿打滿算的給你換30元（再多就是大善人了），你能拿30元吃220的東西嗎？
所以對這些鰥寡窮孤老來說，五升糧食是不會變成十碗飯，也不會有十碗飯價格的。
事實上是可能一碗也換不到。
為啥？那等於人家幫你做飯耶。沒有資本主義去給這個資本跟勞力行為定價的時候，願不願意就看個人了。
欸不要想說他們幹嘛不存錢不自己做不努力。
啊就鰥寡窮孤老啊，就是沒辦法的社會底層，所以才要補助啊。
好了，今天鰥寡窮孤老給廩日五升。
吃都不夠的故事，就聊到這裡了。
