付費限定
羅生門：玖
以行動支持創作者！付費即可解鎖
本篇內容共 525 字、0 則留言，僅發佈於羅生門你目前無法檢視以下內容，可能因為尚未登入，或沒有該房間的查看權限。
留言
秋本正平
19會員
100內容數
著作權 © 2025 秋本正平 版權所有 Copyright © 2025 Akimoto Shouhei All Rights Reserved.
你可能也想看
手隨腕扭甩瞬過臉邊的長劍，即逝銀光澤澤發亮，眼與耳專注著削風而鳴。
「呼，這樣就行了吧！」短髮學長姐叉腰揚頭道。
「一致性再好點就好了。」長馬尾學姊接著說。
「差不多就行了啦！」短髮學姊哀號。
我嘴角上揚，看著手中的未開刃長劍，這拿來砍人很不夠力呢，頂多作為嚇阻，指腹劃過刀刃多少有些不滿
手隨腕扭甩瞬過臉邊的長劍，即逝銀光澤澤發亮，眼與耳專注著削風而鳴。
「呼，這樣就行了吧！」短髮學長姐叉腰揚頭道。
「一致性再好點就好了。」長馬尾學姊接著說。
「差不多就行了啦！」短髮學姊哀號。
我嘴角上揚，看著手中的未開刃長劍，這拿來砍人很不夠力呢，頂多作為嚇阻，指腹劃過刀刃多少有些不滿
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。