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六三：不節若，則嗟若，無咎。
不：根向下生長，引伸否定。
節：在竹下進食，引伸竹節、節制。
若：雙手向上整理頭髮，引伸梳理。
則：用刀刻鼎，引伸準則。
嗟：依口令用手搓麥粒去皮，引伸怨嘆。
無：跳舞祈求，引伸沒有。
咎：爭相跑向出口，引伸災禍。
意思是不自我節制梳理，就會因被按準則梳理而怨嘆，沒有災禍。
荀子的故事，可解爻義。
荀子（前316年—前237年），名況，趙國人。
《荀子》、《史記》、《風俗通義·窮通》記載，荀子生於趙國，十五歲時到了齊國，在稷下學宮研習到三十歲。
荀子祖述孔子，認為當時各家學說俱有所蔽，唯有孔子「仁智而不蔽」，了解「道」的全體。
荀子自視為孔子真正繼承人，學術思想上承子弓（子貢），稱讚子弓是儒學正宗傳人。
前284年至前279年，燕國名將樂毅統率燕軍攻打齊國即墨城，齊國堅守防御轉入反攻，一舉擊敗燕軍，收覆國土，史稱即墨之戰。
前286年到前278年間，荀子為避戰禍，離開齊都臨淄，在楚國居留。
秦軍攻進楚國首都郢城，即墨的田單用計破燕軍，迎接襄王返回都城臨淄，荀子回到稷下學宮，之後三度被任命為祭酒，負責主持典禮。
前265年至前261年間，荀子拜見趙孝成王、秦國應侯范雎、秦昭王。
荀子與臨武君在趙孝成王面前辯論用兵之道。
臨武君認為用兵要旨在於上得天時，下得地利，觀察敵人變化動向，比敵人後發兵而先到達，是用兵關鍵方略。
荀子認為用兵攻戰的根本，在於統一民心。
荀子相信性惡論，人與生俱來本無道德，若放縱情欲不加節制，將互相仇恨和鬥爭。
人性可以為善，可以為不善，風俗習慣可以轉化人的情感與欲望。
湯、武在位時，百姓會為善，桀、紂在位時，百姓則會為惡。
荀子在政治上尊君，認同國君是世襲，反對禪讓，但要以賢人為宰相。
擁護周朝制度，主張「法後王」，即周文王、周武王，把推進社會的主要動力，歸之於聖人或聖王，國家社會由聖人組織，禮義教化由聖王制定。
天下必須以聖人為王，推行王政，才最為善，人民都得以安居樂業，豐衣足食。
強調君主確立社會秩序與道德教化的作用，彰顯儒家的聖王理想與政教合一觀念。
荀子受慎到、申不害等法家思想影響，一定程度上認同霸政，稱讚春秋五霸，讚美齊桓公用人唯賢，任用管仲，不過認為五霸未能「修禮」和完善文化道德，不能使人心服。
主張任用賢能，國君把政務交與大臣處理，國家要控制思想，打擊異端邪說，以法律補充禮制，維繫社會秩序。
荀子傾向唯物主義，認為「天道有常，不為堯存，不為桀亡」。
社會組織與秩序是人類獨有，是自然界一個特殊領域，「天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人」。
人是自然界一部份，但又能作天地萬物主人，與天、地並立，「天有其時，地有其才，人有其治」。
荀子認為不必深入研究自然，人無論如何都不能完全了解自然界，即使知道很多，還是跟無知者沒有分別，不如不求甚解。
重視人的理性和學習能力，認為善行是後天學習而得，人人都有學習禮義能力，君子應憑個人修養，鍥而不捨努力，日積月累養成美德。
荀子重視道德倫理，提倡仁義、禮義、忠信，集先秦禮論大成，重視以禮修身與禮制教育。
人性中既無仁義道德，便要學習仁義道德，廣泛的知識和堅定意志，是成功實踐禮義條件。
道德禮義由聖人創造，規範和美化人性，是後天人為建構，聖人改善人性，就像匠人對原材料加工製成藝術品。
《荀子‧非十二子》篇除批駁當時各家學說，墨子、法家申不害、慎到、道家莊子、名家公孫龍子等。
指責墨家只知嚴格節儉，忽略禮的作用，莊子只知道「天」而不知道人，慎到只知創立新法律，忽略賢人。
荀子批評同門各派弊病，子張、子夏、子遊的門下是人性下賤的儒生，做事低三下四，靠玩弄奸計來獲取恩情的「賤儒」。
子思及孟子歸作同類，視為「瞀儒」（昏庸愚昧的儒者），指責兩人只能偏頗地理解先王之道而不了解體統，妄作「五行」之說而幽隱無解。
荀子認為許多學說都是邪說，混淆是非，制造混亂。
在聖王統治下，士人不應有獨立思想，在一般君主的統治下，只有儒者才有思想獨立權利，儒者的對手則沒有。
國家要控制思想，主張定立「正名」、「禁惑」法制，以法令禁止儒家以外的諸子百家。
聖人當權時，都應誅除這些邪說，就像孔子誅殺少正卯。
荀子反對士人出境離國以對抗君主，自己卻不只一次離開另覓新主。
前255年，楚國春申君帶兵滅魯國，任命荀子出任蘭陵令，他一度離職前赴趙國，擔任趙孝成王上卿。
荀子傳授《詩經》、《春秋》、《禮經》、《易經》，弟子可考的有，陳囂、李斯、浮丘伯、韓非、張蒼。
浮丘伯最能傳承荀子學問與學說，李斯在前247年辭別荀子到秦國求取官職。
前238年，春申君逝世，荀子解任蘭陵令，繼續住在蘭陵。
前237年去世，享年七十九歲。
《史記》將孟子、荀子二人合傳，視為孔子以來之兩大儒者，不分高下。
《史記》記載，荀子晚年整理大量著作，這些著作沒有存世。
西漢末年，宮廷史官劉向整理皇室藏書，收集三百二十二篇（篇為竹簡文獻單位）荀子著作，認定其中二百九十為重覆，編輯出三十二篇，合稱《孫卿書》。
1949年後，荀子因為思想與唯物主義相近，倍受重視，文革「批孔揚秦」，荀子因弟子韓非、李斯而受到讚揚。
荀子墓位於臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮東南一公里處，黃土堆積的墳丘，東西長十米，南北寬八米，東西兩端高七米，中間高三米。
上面遍布刺槐，墓前有石碑兩塊：一是清道光二十一年（1841年）立，碑額篆書為「補建荀子墓碑」，碑文及署名已不清。
另一塊是光緒三十年（1904年）山東巡撫周馥立，上刻「楚蘭陵令荀卿之墓」。
1916年修《臨沂縣志》載：《地形志》蘭陵有荀卿冢。故城東南二里，環墓皆祭田，近為人侵蝕殆盡。
1935年修臨沂縣志，增加了古冢照片。
1976年，荀子墓被列為山東省重點文物保護單位。
山西省臨汾市安澤縣的荀子文化園，山頂矗立大儒雕像，底座八米，像高19.67米。
