老衲看「李仲軒說猴形」
作者:老衲
付費限定
老衲看「李仲軒說猴形」
以行動支持創作者！付費即可解鎖
本篇內容共 2423 字、0
則留言，僅發佈於武術你目前無法檢視以下內容，可能因為尚未登入，或沒有該房間的查看權限。
留言
老衲的心意六合拳的沙龍
37會員
531內容數
老衲作品集已在各通路上架
看老衲的書吧！
看一個人的書, 最能理解一個人的心聲 ：）
老衲的心意六合拳的沙龍的其他內容
2024/11/27
老衲看「李仲軒講夜練形意拳」
作者:老衲
李仲軒老先生的口述文章中，有一篇叫作是「夜練形意拳」的，專門講古代形意拳的各種規矩，原文相當精彩，令人拍案叫絕。
在夜練形意拳這篇文章中，對當時北京城的三大名拳，形意八卦太極，提出一個很有趣的概念，那便是「太極如摸魚，八卦如推磨，形意如捉蝦」，又說
2024/11/27
老衲看「李仲軒講夜練形意拳」
作者:老衲
李仲軒老先生的口述文章中，有一篇叫作是「夜練形意拳」的，專門講古代形意拳的各種規矩，原文相當精彩，令人拍案叫絕。
在夜練形意拳這篇文章中，對當時北京城的三大名拳，形意八卦太極，提出一個很有趣的概念，那便是「太極如摸魚，八卦如推磨，形意如捉蝦」，又說
2024/11/27
老衲看「唐傳形意淵源談」
作者:老衲
這篇文章，當年看到，真的很有些感概。
話說從頭，老衲小時候練武，聽到長輩們說起形意門，要嘛談尚雲祥，要嘛談薛顛，當時在形意門內，的確都尊尚師為第一高手，當然薛顛的風頭也不遑多讓，主持天津國術館，與尚師在北京的盛名分庭抗禮，薛師也出過幾本書，書裏首次披露
2024/11/27
老衲看「唐傳形意淵源談」
作者:老衲
這篇文章，當年看到，真的很有些感概。
話說從頭，老衲小時候練武，聽到長輩們說起形意門，要嘛談尚雲祥，要嘛談薛顛，當時在形意門內，的確都尊尚師為第一高手，當然薛顛的風頭也不遑多讓，主持天津國術館，與尚師在北京的盛名分庭抗禮，薛師也出過幾本書，書裏首次披露
你可能也想看
人要怎麼做？修該如何修？奉菩薩指示：往後每日一篇憨山大師的事蹟與修行故事，以學習效仿他的精神與作為。請您除了每日定課與奉行斷惡修善外，也要多多參考本篇故事案例，並希望您多多轉發分享，往後亦將製作相關影片：(以下取自網路後編輯分享)
文章目錄頁面：http://mouniassn.pixnet
人要怎麼做？修該如何修？奉菩薩指示：往後每日一篇憨山大師的事蹟與修行故事，以學習效仿他的精神與作為。請您除了每日定課與奉行斷惡修善外，也要多多參考本篇故事案例，並希望您多多轉發分享，往後亦將製作相關影片：(以下取自網路後編輯分享)
文章目錄頁面：http://mouniassn.pixnet
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
繼上次處理尚氏祖先後我苦思終日無果，我暫時與尚先生跟佟小姐分道揚鑣。
或許有人就會問了，老玄，啊你想不到不會去問你們家玄天老大喔。跟你各位說明一下，基本上呢，老玄雖然做的是道師的工作，但實際上的本人非常講究邏輯跟證據的，再加上老大曾經說過「我給你的，終究不是你的，你想到的，最後才是你的。」 所以老
繼上次處理尚氏祖先後我苦思終日無果，我暫時與尚先生跟佟小姐分道揚鑣。
或許有人就會問了，老玄，啊你想不到不會去問你們家玄天老大喔。跟你各位說明一下，基本上呢，老玄雖然做的是道師的工作，但實際上的本人非常講究邏輯跟證據的，再加上老大曾經說過「我給你的，終究不是你的，你想到的，最後才是你的。」 所以老
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
人要怎麼做？修該如何修？奉菩薩指示：往後每日一篇憨山大師的事蹟與修行故事，以學習效仿他的精神與作為。請您除了每日定課與奉行斷惡修善外，也要多多參考本篇故事案例，並希望您多多轉發分享，往後亦將製作相關影片：(以下取自網路後編輯分享)
文章目錄頁面：http://mouniassn.pix
人要怎麼做？修該如何修？奉菩薩指示：往後每日一篇憨山大師的事蹟與修行故事，以學習效仿他的精神與作為。請您除了每日定課與奉行斷惡修善外，也要多多參考本篇故事案例，並希望您多多轉發分享，往後亦將製作相關影片：(以下取自網路後編輯分享)
文章目錄頁面：http://mouniassn.pix
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？