每習體育,諸生必更衣。習畢,亦更衣。有生更衣,言談甚歡,披二衣而弗知。某生遍尋未獲其衣,以為遭竊,遂告於謝界高。
謝至,陡睜雙目環視,忽指一生曰:「汝何得披二衣?」眾皆笑。留言
天心居
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曾在書山當看官,屢沉酒海作醉鬼。
橫眉冷對千夫指,亦狂亦俠亦溫文。
少年子弟江湖老,兒女情多豪氣少。
蘭臺覓路入淨土,息交絕游是深山。
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某日,在走廊看到班上的四位"便衣同學"們,
菜b導:「喂喂,四位便衣男子,上學還是要穿制服啊!」
只見四人不約而同開始"準備脫帽T"?!
原來,
他們是要掀起衣服,
以便露出在便服帽T裡面的「制服」。
小H、小I、小J、小K接著異口同聲說:「老師,我們有穿制服。」
#「穿」制服的定

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長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。

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一件上衣,到底是可穿出門的外衣?還是居家用的睡衣。
其實見仁見智,
其實也真的可以是同一件~
有關教師穿搭的文章有許多,
有關教師服裝對教學的無形影響的文章也有許多,
我只是想分享,
我不止一次聽到,
學生對老師的服裝竊竊私語,
最常出現的關鍵字就是,
「睡衣」。
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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。

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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。

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天氣開始轉涼後,孩子們紛紛穿起長袖的衣服,
讓自己的身體可以獲得足夠的保暖。
而在孩子們進行完早會運動後,
要去洗手時,就會遇到一個小小的困難-捲袖子,
孩子們在遇到袖口比較鬆的時候,會比較容易拉上去,
但遇到比較緊或是穿著制服時,就不太好拉上去。
一開始,老師都會協助孩子們完成

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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?

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大暑數日,氣溫屢創新高,一出門,就有如烈火焚身,只能學古人,安適閑放,閉門謝客!
夏日閑放 唐·白居易 (古體詩,押四寘韻)
時暑不出門,亦無賓客至tsi3。
靜室深下簾,小庭新掃地ti7。
褰裳復岸幘,閑傲得自恣tsi3。
朝景枕簟清,乘涼一覺睡sui7。
午餐何所有,魚肉一
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