今天是哲學諮商學會《焦慮的意義》最後一次線上讀書會，討論進度來到第七章〈與焦慮共存〉。領讀人提及的《為什麼斑馬不會得胃潰瘍？》（新版書名《壓力：你一輩子都必須面對的問題，解開壓力與生理、精神的糾纏關係！》）一書中寫到：
如果你一再開啟壓力反應，或者在壓力事件結束後無法關閉壓力反應，此壓力反應最後就可能變得有害。
這與我正在閱讀的《喚醒老虎》內容相呼應，如果未完成「戰、逃、僵」的壓力反應循環，壓力便難以消退，尤其是「凍僵反應」與創傷密切相關。延伸至複雜性創傷後壓力症候群（CPTSD），除了「戰、逃、僵」之外，還增加了「討好」。我認為「凍僵」與「討好」所引發的創傷，及其衍生的羞愧與內疚，與習慣性焦慮有著緊密關聯。不過，這部分較為複雜，暫不深入探討。
書中第七章〈與焦慮共存〉提到古老的沉思哲學傳統都帶來了兩種靈修實踐，且後代治療焦慮的處方都具有這個元素：
- 第一種靈修「旨在關注當下」，因為「只有當下才是幸福」。
- 第二種靈修要求我們透過學習與自省來「居高臨下」地看待世界，從「個體性與特殊性」提升至「普遍性與客觀性」。
關於第一點，在《強大內心的自我對話習慣》中寫道：
在精神上時間旅行的能力是人類心智極為珍貴的特色，讓我們得以用其他動物不能的方式理解過去經驗，還能規劃未來，為突發事件預做準備。
換句話說，這種「時間旅行」是人類心智的超能力，卻也正是引發焦慮的原因，因為它總是讓人偏離當下。
至於第二點，則可延伸至斯多葛哲學。像《給焦慮世代的哲學處方》中提到「改變視角」的幾種方式，包括：時間、空間、易朽、面對生命有限、還原事物的面貌、新奇不新奇、俯視一切、幽默。但其問題在《強大內心的自我對話習慣》也提到：
抽離具有抑制性的這種特質，有時會導致意料外的結果：抽離會同時縮短負面及正面經驗的持續時間。換句話說，如果你在獲得升遷後退一步提醒自己，從更高的視點來看，地位和金錢都不是真正重要的東西，最終我們都難免一死，那你的喜悅也會隨之減少。這告訴我們：想讓正面經驗維持久一點的話，最好不要變成牆上那隻蒼蠅。在這種情況下，請盡量沉浸其中。
這觀點結合第一點的「當下」，可以對照佛教所說「應無所住，而生其心」或斯多葛學派講求的「不動心」。在宗教或哲學上，這種「亦無歡喜亦無悲」的淡然似乎是一種理想境界，但在心理諮商領域中，或許會有不同觀點。比方說，當我們經驗快樂時，應該適度「入戲」以充分享受；而當我們面對痛苦時，則應該「出戲」以減輕受苦。然而，這種「入戲與出戲」間的反覆橫跳，也可能產生一種微妙的自欺感與虛無感。
2025.07.12
