二、巴比伦必如所多玛之倾覆（17-22）
一、神粉碎人的骄傲（1-16）
耶和华可怕的日子：首节声明这是有关巴比伦的默示，然而2-16节却只字不提巴比伦，5， 11节更指出审判要临到全世界，可见当耶和华审判的日子临到时，不独神的子民要受罚（2：10-22），列国也不能逃脱。
【赛十三1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。」
「亚摩斯的儿子以赛亚得默示」：『以赛亚』原文字义「耶和华的拯救」，恰好是全卷主题；『默示』：神谕，先知从神领受，见异象、图景 (一1注解）。先知以赛亚得神默示，论巴比伦倾覆。早于历史事件一百八十年。神谕书写时，巴比伦尚未兴起，更在取代亚述称霸前，不禁令人称奇。以赛亚得默示，贯穿七～卅九章的主题是：神说话的信实可靠。
【赛十三2】「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。」
2～3节，神聚集军队，预备打仗的场景画面。
「净光的山」：指没有树木的荒山。山上没有树木，所以在远处亦能看到所立之旗。这是神为抵挡巴比伦召集军兵的方法，也常用扬声或招手的方法；这些隐喻暗示天兵的威容。「贵冑的门」：指「贵族的门」；也有人认为这等于是 士 5：2，9 呼召群众到贵族的军营入口（门）集合，自愿打仗；也就是「集结军队」。「竖立大旗」：神要发出毁灭巴比伦的信号。祂引导着各国的事务。一个又一个势力要相继关注这个骄傲而邪恶的城市，直到她完全的毁灭。山上树起的旗帜是显而易见的。神关于巴比伦厄运的信号也是如此。招手表示忿怒和迫近的惩罚（赛10：32注释）。
【赛十三3】「我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」
「我所挑出来的人」：原文是「我所分别为圣的人」（和合本修订版），指被神使用的军队。指那些挑出来执行特殊任务的人。亚述人（赛10：5），巴比伦人（耶25：9；哈1：6），和后来是玛代人和波斯人（赛13：17；赛45：1~4；但5：30，31），都曾被挑选出来在历史舞台上扮演重要角色。「就是那矜夸高傲之辈」：亚述（赛10：7~14）和巴比伦（但4：30；5：20~28）骄傲地行使上天所给予他们的权力。这些战士耀武扬威、高傲自信，却不知道自己只是被神差遣的器皿。“矜夸高傲之辈”被神调遣，成就神怒所定旨意的工具（3节，十6～7，四十五4～6；耶廿二7；珥二2、11）。本节神召集大军，要实行审判。被召来的是分别为圣的神的军队。上阵前，或许有洁净的仪式；因神被高举而欢呼。
【赛十三4】「山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。」
「山间有多人的声音」：直译是“山间有骚乱的声音”。「山间」：山；就是与底格里斯河平行的扎格罗斯山，是美索不达米亚东边的自然屏障，用来阻挡入侵者；或泛指被看作可依靠的自然屏障。「点齐军队，预备打仗」（耶50：9，10，14，29~31；结38：14~16；珥3：1，2，9~17）：军队的集结是为了与巴比伦交战。要记住本章是“论巴比伦”的默示（第1节），如实地预言了巴比伦的败落和毁灭。但新约的作家用属世巴比伦的败落比喻那奥秘之巴比伦的败落（见启14：8；17：16；18：4；19：2）。所以这里所描写属世巴比伦的败落也可被视为描写那奥秘之巴比伦的败落，因为圣经已把其中的细节运用在奥秘之巴比伦的败落上。
【赛十三5】「他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。」
「天边」：天地交接的极处。玛代和波斯位于巴比伦东方五百多公里，就像「从远方来，从天边来」的，从天地交界地平线的地极而来。人所信靠的，是强大的军队。信靠人和人手所造的兵器。不信靠造物主，却信靠被造物，真是愚昧无知。他们将于两百年后联合攻陷巴比伦城（但五30-31）。神审判的工具是点齐的大军。大国、多国军队已越过山麓屏障，哄闹之声可闻，其势汹汹逼近了。表达神召集大军来犯，急促行动，厄运速临。目的只有一个：毁灭这全地。
【赛十三6】「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」
原文开始于哀嚎，因主的日子临近了。直接后果是毁灭，而且是从全能者而来的毁灭。「耶和华的日子」：指神介入历史，施行审判和「毁灭」（6节）的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。「耶和华的日子」既是神审判和得胜的日子，也是神的百姓得赎的日子。先知以赛亚、以西结、约珥、阿摩司、俄巴底亚、西番雅、撒加利亚和玛拉基都反复提到「耶和华的日子」（赛十三6、9；结十三5；三十3；珥一15；摩五18、20；俄一15；番一7；亚十四1）、「耶和华的大日」（番一14）或「耶和华大而可畏之日」（ 玛四5）。「好像毁灭从全能者来到」：圣经从来没有说“耶和华的日子”是人们得救的又一次机会。“耶和华的日子”毫无例外是惩罚，毁灭与黑暗的日子（珥一15；二1，2；摩五18-20等）。审判的时刻，这里是审判巴比伦，而最终要在大灾难的日子里（比较10节与启六12，13）审判全世界（11节）。关于末世的巴比伦，参看启示录十七章5节的脚注。
【赛十三7】「所以人手都必软弱；人心都必消化。」
「软弱」：直译是“放松”，“下垂”。这种手势表示灰心，沮丧和无奈，有时如本节是指绝望。人们在绝望或恐惧的时候，会无奈地垂下双手（来12：12）。神的烈怒击打，人手软弱就无力持剑，兵器落地。人心就消化，失魂丧胆，双腿发抖，双膝相碰（十九1；结七17，廿一7；书二11；鸿二10）。
【赛十三8】「他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。」
「产难的妇人」：形容痛苦、无助；这个比喻经常用来描写极端的痛苦（诗四十八6；耶四31；六24）。「脸如火焰」：形容羞愧、尴尬。巴比伦城是在骄傲自信的欢宴中陷落的（但五1~2）。他们抵挡神必勇气全无，为自己无能力极度悲痛，惊惶失措、面面相觑，像产难妇人腰部疼痛，满面羞愧涨红冒火。 临产剧烈疼痛超过想象，惊恐万状。那时靠己靠人都无用，不靠神必如难产的妇人难逃痛楚（廿一3，廿六17；耶四31；约十六21）。
【赛十三9】「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」
9～12节耶和华的日子临到。神直接干预人类历史之日，施行审判除灭罪人。
因神发怒而惊恐，人间罪恶满盈，审判之日来到，全能者来扫恶除罪，灭绝恶者（6～9节，九19；珥一16，二31）。「 使这地荒凉」：罪恶使一度繁荣的亚述和巴比伦等国荒凉，摧毁了地上许多最大的城市，全世界最后也会因罪恶而荒凉。这个预言本来是描写属世巴比伦的衰落，也被新约圣经的作家用来描述基督的第二次来临时奥秘之巴比伦的荒废（4节注释）。「从其中除灭罪人」：神爱罪人，并且设法拯救他们（结18：23，31，32；彼后3：9）。但是最后除灭罪人的乃是罪。走犯罪道路的人最终会变得败坏，残忍和丧失理性。他们为消灭周围的人所采取的办法，最终将使大家同归于尽。历史证明了这些话的真实性。巴比伦拿起刀剑，结果被刀剑所灭。赫人，亚述人，希腊人和罗马人也是这样。有朝一日，这项原则将决定罪恶世界的命运。
【赛十三10】「天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。」
以赛亚熟悉亚述与埃及拜太阳为偶像，巴比伦拜月亮为偶像。「众星、日头、月亮变黑」当以赛亚宣告在「耶和华的日子」整个天空与星球都失去光芒，他是说耶和华的荣耀将掩盖其他所谓的神明的光芒。亚述与埃及都崇拜太阳神，尊为他们的主要神明，巴比伦则特别敬奉月神辛。因此以赛亚的预言特别针对这些神明以及这些狂妄的国家。这种黑暗的凶兆，那些「微小的光」将因着耶和华的荣美光灿而消失。
【赛十三11】「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」
「刑罚世界」：意思是神要「临到世界」，由于是为了「邪恶」，因此这样的「临到」是带来恐怖的刑罚。公义要求惩罚罪恶。神是公义的，绝不纵容姑息人的罪恶。罪人需要明白，清算他们罪行的日子必然会来到（传8：11）。我要惩罚世人的邪恶和罪孽，我要止息骄傲人的狂妄，叫强暴的人不再自高自大。
【赛十三12】「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」
「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，是所罗门时期黄金贸易重镇。比精金还少或“更贵重”。惩罚恶人会导致地上人口减少，留下一片荒凉的废墟（9节）。只有剩余的义人才会逃脱这场大毁灭。他们人数很少，像“俄斐纯金”那样更少更贵重。神介入历史将人炼凈，如俄斐纯金那样。与骄傲人的预期相反，神的惩罚使城邑变荒场，人烟稀少，少于精金（亚十三9；玛三3）。
【赛十三13】「我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」
「我万军之耶和华在忿恨中发烈怒」：这是针对属世巴比伦的（19节；4节注释）。关于那奥秘的巴比伦和世界的末日，这里所描述的场面乃涉及最后第七灾的事件。那时“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”（启16：19）。「必使天震动」：第13、14节对属世巴比伦毁灭的描写是象征性的。而第13、14节对世界末日的描写则是真实的（来12：26；启6：14）。大震动将标志着地球历史的结束（启6：14；16：18，21）。神的声音“使天震动，使地摇憾”（赛2：21）。「使地摇撼，离其本位」：古人以为地有柱支撑，安卧水面；地若脱离下面的基柱，便会摇撼。耶和华神是天地万物的主宰。神的震怒震动天地，使日月无光，遍地黑暗。
【赛十三14】「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。」
以「被追赶的鹿」」比喻人逃走时速度之快，以「无人收聚的羊」比喻无人指引、得不到保护之苦。人虽然尝试逃回自己的家园，但都被追上了（15）。到了末日，各国的恶人将像没有牧人的羊那样逃散。正如受了惊恐的动物会去寻找过去的避难所，恶人也要寻找躲避神最后忿怒的地方，却找不到（4节注释）。本节是大军来犯，大城居民及游客商贩逃离四散的景象。
【赛十三15】「凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。」
15～18节，逃亡人群的下场悲惨，因遇到掳掠成性大军追杀打劫。
先知继续生动地描写巴比伦的毁灭。《新约》作家把这些话语用于基督的第二次降临（4节注释）。巴比伦人在敌人面前逃跑。贪恋钱财名利权势，骄傲贪欲扩张放大，疯狂追杀抢掠逃难者（廿一15）。
【赛十三16】「他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。」
本节显然神藉人间的战争、杀掠来施行审判。突出嗜血成性大军的残忍。屠杀孩童可消灭他们的人力资源，排除将来背叛的可能。他们的房屋被拆毁；他们的妻子必被玷污。人类若不敬畏神听从神，若无普遍恩惠拦阻，终日所想尽都是恶。人性残忍杀戮毁坏，大城必变荒场（创六5；耶廿二5）。
二、巴比伦必如所多玛之倾覆（17-22）
巴比伦被玛代倾覆：本段预言巴比伦帝国衰亡，王宫竟成鸟兽之所。他受罚倾覆的原因见14：4-7。玛代是波斯西北的民族 ， 早期与巴比伦结盟，于主前六一二年联合攻下亚述首都尼尼微城，除灭了亚述帝国。后波斯崛起，波斯王古列取替了玛代王朝，建立玛代波斯帝国，并于主前五三九年灭了巴比伦。「」
【赛十三17】「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。」
「玛代」：指「米底亚人」；主前九世纪末亚述文献中开始出现米底亚的相关记载。「玛代人」是古代伊朗北部的一个民族，又译为「米底亚人」，是与波斯人同一民族的不同部落。在亚述帝国时期，巴比伦与东方的玛代长期结盟，最终将一同攻陷尼尼微、毁灭亚述，但神却预言「我必激动玛代人来攻击他们」（17节）。巴比伦征服亚述之后大约七十年，波斯阿契美尼德王朝的创建者古列于主前539年派遣「玛代人大流士」（但五31）攻占巴比伦城，应验了这个预言。「玛代人不注重银子，也不喜爱金子」：本节描述玛代人的主要兴趣不在战利品。他们要得到巴比伦本身，主要不是为了她的财富。他们所追求的是权力。他们来不是要掠夺，而是要征服。玛代人残忍而不顾经济、只重杀戮的恶名远扬，不肯被金钱贿买而停止攻城。
【赛十三18】「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」
玛代人击杀少年人，眼也不顾惜孩童。他们凶残果如所传，这种杀尽男孩的计谋，为断绝受害者复国报仇的希望。 神刑罚时必不顾惜，照巴比伦人所行的恶，报应在他们身上（结九10）。
【赛十三19】「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」
巴比伦帝国曾经称霸世界，显赫的王朝终于淹没。17-22节的预言，都实际应验了。历史家斯特拉波在主前一世纪写他所见到的巴比伦，是块“完全荒芜之地”，连在沙漠以游牧为生的亚拉伯人，也踪迹罕到。直到二十世纪的今天，巴比伦城仍然没有重建。巴比伦是人类骄傲的陈列窗口，迦勒底人所矜夸的华美，列国都引以为傲。但在万军之耶和华所定的倾覆之日，下场就像罪恶之城所多玛、蛾摩拉一样。
【赛十三20】「其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。」
「阿拉伯人」：泛指出没于巴勒斯坦东边沙漠的贝多因游牧部落。「支搭帐蓬」：自从古代的巴比伦荒芜以后（19节注释），就一直无人居住。过去的游客有时报告说，附近的贝多因人出于迷信的恐惧，都避开巴比伦的废墟。但现在贝多因人所给的理由只是古代的废墟不适合人类居住。在过去几千年中，“阿拉伯人”没有“在那里支搭帐蓬”。但即使在古代巴比伦的位置上有贝多因人居住，也不足以否定以赛亚的预言。先知所讲述的，主要不是巴比伦坚不可摧的城墙和庄严气派的宫殿，而是她的异教信仰，文化和军事力量。他把该城描写为废墟，是强调当时骄傲的帝国将从地上消失。多世纪的历史证明了以赛亚预言的准确性。因为那个远古的文明现在只剩下一片废墟（结26：14注释）。巴比伦倾覆，将人引以为傲的宏伟建筑，从它的辉煌象征，变为阿拉伯人唯恐走避不及的不祥之地。
【赛十三21】「只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。」
21～22节，巴比伦王宫荒废成野兽巡游之地，不祥戾气弥漫。
「野山羊」：即野羊，见于高山巨石中，如隐基底（伯卅九1；撒上廿四2；诗一百零四18）。「旷野的走兽」：古巴比伦无人居住之后，其遗址成为野生动物的居所。住在城里的，不再是俊男美女，而是野兽躺卧在那里的。只有旷野的走兽；充满着他们房屋的，只有吼叫着的野兽；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳跃。巴比伦王宫荒废成野兽巡游之地，被不祥凶暴祖鲁所弥漫。
【赛十三22】「豺狼必在她宫中呼号，野狗必在她华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。」
此时，亚述帝国是统治世界的强权、百姓最大的威胁，巴比伦只是遥远东方的小国，但神却首先宣告一百多年后新巴比伦帝国的崛起和灭亡，而犹大所寄予厚望的外援巴比伦将成为百姓最大的仇敌。当被掳到巴比伦的百姓回顾这一预言过程时，不能不承认与巴比伦结盟是他们最愚蠢的错误（三十九1~8），从此回转「诚实倚靠耶和华」（十20）。因为人在神之外无论倚靠什么，「它的日子必不长久」（22节）。这个预言在主前538年实现，玛代击败巴比伦。而巴比伦最后因为幼发拉底河渐渐改道而逐渐衰弱，最后这城沦为废弃的荒野。巴比伦极盛时，有如今日的纽约，先知预言未来纽约将只剩下野生动物居住，我们能相信吗？但现在却验证这个预言是精确的。巴比伦举世闻名的华美殿宇，竟成豺狼遍地呼号、野狗乱窜狂犬乱叫之所，人世间最狂傲的巴比伦，何竟沦丧到此等地步。人类自傲的荣华只是过眼烟云。人类骄傲注定被神击打（启十八21～23）。唯独神的荣耀永存。神怜悯文明传递到不同民族地域，无论文明发达怎样发达被人夸耀，也只存在历史的瞬间，巴比伦灭亡神的命令是对全人类的警戒（廿五2，卅四13；耶五一33）。
图1：迦基米施战役示意图。主前612年，巴比伦和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰被攻陷，亚述残余力量逃到幼发拉底河上游埃及统治下的迦基米施。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军，在迦基米施战役中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡。
图2：曾经举世无双的巴比伦城，如今只剩一片废墟。
