經文背景
在上一段經文，司提反被「自由人」會堂的人陷害，被抓去議會公審。他在審判中毫不畏懼回顧以色列歷史，並指責以色列人不遵守上帝的法律。議員聽到司提反的這番話，非常惱怒、咬牙切齒。但司提反卻被聖靈充滿說：「我看見天門開了，人子站在上帝的右邊！」（徒7:56）此言一出，眾人大聲喊叫、掩耳不聽，把他帶出城，用石頭打死。
這場殉道事件，帶出另一條支線，就是年輕時的掃羅。他不僅贊成殺害司提反，還積極摧殘教會、抓拿信徒。在這段經文中，掃羅只是短暫出現，直到使徒行傳第九章才成為宣教的主角。因此，今天的焦點放在殉道的司提反的身上。
殉道：是教會的種子，還是狂熱的種子？
早期教父特土良（Tertullian）曾說：「殉道者的血是教會的種子。」
這句名言激勵無數的宣教師義無反顧地投入宣教事工，因為宣教的犧牲，都將成為福音的養分。這種殉道觀念不僅激勵教會宣教，也影響社會及政治的發展。例如，美國林肯總統被刺殺後，加速推動廢除奴隸的法案。馬丁．路德．金恩牧師遇刺後，引起全美的抗議與改革，推動種族平權的修正。
這兩個例子是為著公義犧牲，但接下來的兩個案例卻被政治所利用。2004年台灣總統大選前夕，陳水扁在台南掃街時被槍擊未遂，引發高度關注與同情，選舉以不到三萬票的差距險勝。2024年美國總統選舉，唐納川普在造勢現場被槍擊未遂，以殉道者的形象塑造自己，提高選舉的勝算。
透過這四個例子，殉道確實可以成為教會與公民運動的種子，但也可能被私慾之人濫用，甚至點燃宗教或政治狂熱份子。例如自殺炸彈客或集體自殺的邪教。因此，我們必須思考：殉道是一種情感衝動的激情，還是出於信仰與理性的神聖行動？
理智而非盲目的殉道
宗教改革神學家加爾文認為：「殉道者的死是為信仰作見證，而不像一些狂熱的極端份子（走火入魔），乃是一種堅定不移、理智地表現對神的熱誠，為神而死。」[1]
加爾文的這句話，讓我想到哲學家蘇格拉底之死。他提倡問答及辯論的哲學思維，最終被控告褻瀆神明及敗壞青年而判處死刑。儘管他可以選擇流放或罰款，但為了追求真理、寧死不屈，選擇喝下毒藥。
蘇格拉底選擇死亡，並不是情緒的狂熱、衝動。他與司提反一樣：他們不是盲目、狂熱及衝動，而是為了崇高的信念，理智地從容赴死。
基督徒作家楊腓力說：「殉道者的真實禱告，很少有人祈求神蹟。」[2]
殉道者不祈求神蹟，因為他們知道死亡是必然的路程。如同司提反在石頭的襲擊下，向主呼求說：「主耶穌啊，求你接納我的靈魂！」（徒7:59），而不是向主呼求說：「主啊，救我！」
聖靈充滿的意義
今天的題目「聖靈充滿的最高境界」，並不是限制聖靈工作或區分聖靈能力的優劣，而是重新反思聖靈充滿的意義。一般聖靈充滿的教導，都著重在外在表現的顯現（如靈語、異象、預言、神蹟、奇事），極少注重內在生命的轉變。
加爾文說：「所有人均是生來瞎眼，結果話語不能穿透我們的心思，除非透過聖靈內住教師的光照。」[3]
聖靈充滿，不只是外在行為的表現，更要讓住在我們心裡的聖靈，成為我們的導師。強調靈性生活的盧雲神父也認為：「靈性的生命就是一個讓聖靈住在我們裡面的生命，這生命將釋放我們，使我們在軟弱時仍能剛強、被擄中仍能得自由、痛苦中有喜樂、貧困中有富足。」[4][5]
因此，聖靈充滿的意義，是讓聖靈在我們心裡引導，讓我們內在的生命被聖靈啟蒙、頓悟、開竅或覺察，使了無生命氣息的軀殼重新得力。
赦免比報復更有力量
司提反的殉道可說是聖靈充滿的最高境界，因為他勇敢赴死，還能為兇手禱告：「主啊，不要把這罪歸給他們！」（徒7:60），被釘十字架的耶穌也說過類似的話（參：路23:34）。原諒、寬恕、赦免是基督教引以為傲的信仰精神，也是感動人心的最美見證。
法國大文豪維克多．雨果筆下的《悲慘世界》，剛出獄的主角尚萬強被修道院收留照顧，卻不知好歹偷走教堂所有的銀器而再次被捕。但神父不僅說他沒偷竊，反而還送上他沒偷走的銀器，並請警察放他走。這種寬恕的精神讓主角深受感動，因此改變他的一生。
然而，並非所有人都認同基督教的信仰精神。例如哲學家尼采認為基督教是羅馬帝國膽小的奴隸中產生出來，將軟弱變成「善」，怯弱變成「謙卑」，「無力報復」變成了「寬恕」。[6]
尼采的觀點似乎有些道理，尤其面對死刑的議題，即使是基督徒也未必能輕易原諒殺人犯。雖然尼采的說法很吸引人，但原諒並不是無力報復，而是比報復更有力量。
藏傳佛教的達賴喇嘛說：「原諒並不代表遺忘，壞事有必要記住，但因為有可能使人心生怨恨，我們不能讓自己被引導到那個方向，所以選擇原諒。」[7]
基督教的屠圖主教在《寬恕》（The Book of Forgiving）一書中說：「倘若不能原諒，我們就擺脫不了傷害我們的人，動彈不得。除非原諒傷害我們的人，不然通往快樂的鑰匙將會握在他的手上，他反而成了監獄的看守者，囚禁著我們。選擇原諒才是奪回權力，掌握自己的命運與感受，當自己的救星。」[8]
無論是達賴喇嘛或屠圖主教，都在提醒我們原諒才不會被怨恨蒙蔽內心，才能奪回通往快樂的鑰匙。因此，不是無力報復才選擇原諒，而是在聖靈充滿的引導下，我們選擇原諒勝過報復。
司提反的殉道，正好體現聖靈充滿的最高境界，就是原諒勝過報復。或許，我們沒有需要原諒的兇手，但在家庭、生活及職場中，有我們要原諒的課題。盼望，聖靈常住在我們內心，一同學習原諒的信仰精神。
[1] 《加爾文基督教要義（上、下冊）》，約翰．加爾文（Calvin John），加爾文基督教要義翻譯小組，台北：加爾文出版社，2007，p54。
[2] 《禱告》，楊腓力（Philip Yancey），徐成德、黃梓恩、應仁祥譯，台北：校園，2008，p355。
[3] 《更寬廣的生命》，加爾文（John Calvin），陳佐人選譯，台北：校園，2011，p84。
[4] 《向下的移動：基督的捨己之路》，盧雲（Henri Nouwen），應仁祥譯，台北：校園，2013，p49。
[5] 《聖靈大能中的教會：論彌賽亞式教會論》，莫爾特曼（Jürgen Moltmann），曾念粵、杜海龍譯，出版：道風書社，2019，p237。
[6] 《哲學的慰藉》，艾倫．狄波頓（Alain de Botton），林郁馨、蔡淑雯譯，台北：先覺出版，2019，博客來電子書。
[7] 《最後一次相遇，我們只談喜悅》，達賴喇嘛，丹增嘉措（His Holiness the 14th Dalai Lama, Tenzin Gyatso）、戴斯蒙‧屠圖（Desmond Mpilo Tutu）、道格拉斯．亞伯拉姆（Douglas Abrams），韓絜光譯，出版社：天下雜誌，2022，博客來電子書。
[8] Ibid.，博客來電子書。
