懺心
這幾天法鼓山ㄧ年ㄧ度的梁皇寶懺正在進行著，無論親臨法會，還是視訊参與都能感受到拜懺的莊嚴殊勝。若言之此懺法是梁武帝之后郗氏因瞋心重，業障突斃後墮為蟒蛇，身受其苦，懇求梁武帝幫她脫離苦趣，梁武帝ㄧ心向佛有大慈悲心，遂請寶誌禪師製懺文十卷，舉懺禮讓郗氏得以虔敬懺悔,滌除罪障，脫離畜生道，早日往生淨土。如今信眾参加懺禮，亦是深感身有業障，欲藉参加懺禮，虔誠懺悔，消業除障，砥礪心志，圓滿菩提，了生脫死。但其實梁皇寶懺的懺儀就是繫心念佛。所以要行懺法得從念佛說起。
而從大乘佛法時代，念佛的法門從「常行念佛三昧」由支婁迦讖 譯
的《般舟三昧經》步行念誦阿彌陀佛的「唯心念佛」證入三昧。
分出「法界一相，繫緣法界」的「一行三昧」（一行三昧的本義，是實相觀）。
見於《文殊說般若經》 卷下:
「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧……入一行三昧者,盡知恆沙諸佛法界無差別相。」
《大乘起信論》則云:「是三昧故,則知法界一相,謂一切諸佛法身,與衆生身,平等無二,即名一行三昧。當知眞如是三昧根本。」
簡要的說「ㄧ行三昧」是稱念一佛名、見佛為方便，法界ㄧ相，心、佛、眾生三無差別。可說是「般舟三昧」的般若化。
而欲入「一行三昧」，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方位，端身正向。能於一佛念念相續，於念中能見過去未來現在諸佛。
而若說「稱名念佛」的方法可淺可深，淺的是散心念，深的是定心念。念佛得入深定。這樣佛會出現於自己心中，諸菩薩得悟「是心作佛」，「是心是佛」的道理。
如此修習念佛法門，得從佛在前立，進展到佛入自己身心之中。
故有《觀佛三昧海經》云:「欲觀像者，先入佛塔」，《法華經》進一層說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。
這裏是說佛像供在塔裏，要念佛色身相好，需先進塔裡，審細觀察佛像，然後憶持在心裏，口中持名念佛進入深定，則可早成佛道。
而消除災障，懺悔罪障，「稱佛名號」是重要的行法。所謂「念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙」。
而梁皇寶懺的懺法，即是採用這種「稱名禮拜」念佛法。是故於懺儀中懺者要口誦清楚，耳聽明白，更了然於心。齊全了口、耳、心的拜懺，自然就能感應到佛菩薩大慈大悲，寬宥罪業，故拜懺得以身心自在福慧增長。所以懺心緣繫念佛。
