二、严惩犹大人悖逆诡诈(3-13)
三、至高者将与谦卑者藉偕居(14-21)
一、善人逝世得脱邪恶(1-2)
在全国上下充满邪恶的世代中，仅有的义人去世时也无人记念，但他们的早逝使他们得免将临的祸患，是变相的祝福。
【赛五十七1】「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。」
在选民和教会的历史上，没有一次复兴能够持久。与神关系正确的「义人」和「虔诚人」通常都不是社会的主流；他们既望定永恒，今生就很难得着荣耀，去世时也「无人放在心上、无人思念」。但义人的离世，乃是被神刻意「收去」(1节)，好为了让他们离开乱世，「得享平安」(2节)和「安歇」(2节)。而那些注重今生福气、致力于社会福利的人，虽然很容易讨好群众、广受欢迎，但结局常常是事与愿违、重蹈覆辙，难免「将来的祸患」(1节)。义人的死亡会使他们摆脱活下来将会遭遇的更大祸患，就甚得欣慰。
【赛五十七2】「他们得享(原文作“进入”)平安。素行正直的，各人在坟里(原文作“床上”)安歇。」
「他们得享平安」：先知在责备拒绝救恩之辈的同时，论及义人蒙福的死亡，斥责人不关心承受苦难的义人，不去安慰无辜遭遇苦难的义人。“义人”指忠于立约信仰的人，他们以神为中心，分粮食给饥饿的人。供给穷乏的邻人，是实践怜悯的真圣徒(弥6：8)。我们常常都觉得死亡是终极的剥夺，但是此处却阐明死亡是给义人的恩典。义人的死亡，引领他们进入平安的状态。这不是进入天堂的希望，而是逃离混乱。即便阴间也比败坏的地上情势要好。
二、严惩犹大人悖逆诡诈(3-13)
责备百姓的堕落。以赛亚尖锐地控告整个社会，这与揭发特定阶层的上一章最后部分(9-12节)有所不同。指控崇拜偶像者、不肯爱邻舍的社会成员。生活在其中的少数敬虔义人常感不安，甚至遭到排斥，无辜受死(王下21：16；代下24：21；路13：34)。公义的神向多行不义的百姓宣告审判，11-13节记录审判的内容（耶37：15）。
【赛五十七3】「你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。」
「巫婆的儿子」：指行巫术占卜的百姓。「种子」：后裔、子孙。「奸夫和妓女的种子」：指百姓拜巴力行淫。「巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子」：使用最强烈的字眼，以色列犹大被称为巫婆的儿子，奸夫与妓女的后代，是代表了敬拜偶像的羞耻(1-10节)。由于异教偶像崇拜，信仰上的淫乱，宗教混合主义，后果为叛逆之子，虚谎的后代，违背主的教训。具体包括了：橡树中拜巴力，崇拜仪式有性行为；在山谷中、岩隙下杀儿女，经火献婴儿为祭(5节)；拜石头(6节)；邱坛上献祭(7节)；赤身行淫(8节)；拜摩洛和列国异教神明(9节)。自欺欺人，拜偶像重罪亵渎神(10节)。先知继续谈论对恶人的审判。他宣告那些屈服于领袖的恶势力之百姓，也同样要被审判。他们要近前来，听对他们的指责。
【赛五十七4】「你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢？」
这些崇邪者讥讽、藐视先知与敬虔者。「奸夫和妓女的种子」(3节)，也就是「悖逆的儿女、虚谎的种类」(4节)。「奸夫」比喻「悖逆」，因为他拒绝履行自己的誓言；「妓女」比喻「虚谎」，因为她的整个生活都是谎言。当「忠信的城变为妓女」(一21)的时候，「悖逆」和「虚谎」就成了社会的主流，义人成为被讥讽的对象(4节)。「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」(提后四3~4)。
【赛五十七5】「你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心；在山谷间、在石穴下杀了儿女；」
本节所描述的是以赛亚时代的百姓所熟悉的迦南人拜偶像的仪式。「青翠树」：代表不死的生命(一29)。「欲火攻心」：指拜偶像者与庙妓行淫，以促进农业丰收。「在山谷间、在石穴下杀了儿女」：宰杀儿女献给假神为祭。以色列民在橡树中间拜巴力，崇拜仪式淫乱有性行为，求外邦神明赐福，在山谷中岩隙下杀儿女，献婴儿为祭。犹大坏王亚哈斯、玛拿西、亚们在位时尤其盛行，惹神烈怒(王下三27；十六3廿三10；耶七31)。
【赛五十七6】「在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份。你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗？」
以色列人拜石头；浇了奠祭、献了供物。「光滑石头」：直译是“水中光滑的（石头）。可能指水流本身，也可能指水所流经的窄谷。以赛亚在这里斥责背道的犹太人另一种偶像崇拜的形式，就是崇拜外邦人所拜的石柱。这些石柱抹上油，视若神明（创28:18注释）。「供物」：就是素祭（利2:1注释）。「容忍」：这些拜偶像的行为已经惹动神的怒气。祂怎么能原谅他们呢（耶5:7,9）？「你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗」：神并不容忍，这正是神向百姓掩面，并以亚述、巴比伦等异教徒为棍杖，来刑罚崇拜外邦偶像的背逆儿女。这些山谷成为死亡阴间的延伸。叛逆的儿女想要有份，神就任凭他们去走向灭亡(罗一23~25；结廿三37~39)。
【赛五十七7】「你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。」
「高而又高的山」：是拜巴力的地方，迦南人认为山丘最接近巴力。「山上安设床榻」：在邱坛献祭的同时，在山上设床榻行邪淫，进行异教性行为崇拜之处。「你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭」：先知的讲论，从深谷拜石头偶像，转到高山（耶 2：20 ）；指按着迦南的风俗上山敬拜巴力、与偶像行淫。
【赛五十七8】「你在门后、在门框后立起你的纪念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床就甚喜爱。」
「你在门后 、在门框后立起你的记念」：大概是在家里私下拜邪神。「向外人赤露」：原文是「你背着我露体」，意指以色列离弃了神并屈从了其他的主，从而犯下了属灵的奸淫（赛1:21；耶2:20；3:1-14,20；何1:2；2:2-13）。「床榻」：即行淫处。「又上去扩张床榻」：「又爬上妳所铺张的床榻」。「与他们立约」：以色列和犹大人却离弃神，与新欢的迦南地和外邦假神立约。「你在那里看见他们的床就甚喜爱」：可能是「妳喜爱与他 们上床，看他们裸身」。本节可译为「你在门后，在门框后，安设你的外邦假神；你离弃了我，赤露己身，又爬上自己所铺宽阔的床铺，与它们立约；你喜爱它们的床，看着它们的赤体」。
【赛五十七9】「你把油带到王那里去，又多加香料；打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，」
「你把油带到王那里去，又多加香料」：指为「王」膏抹香油和香水。「王」：原文应该是「摩洛」。这是个迦南神，是献孩童祭的。从当时的文献可以看出，摩洛是阴间的神，与拜祖先的宗教信仰有关。「多加香料」：指用没药、沉香、桂皮熏了床榻(箴七17)。「阴间」：比喻死者的领域（箴15:11注释）。他们不但没有把神的律法写在门框上（申六9；一一20），反而把偶像的徽号挂在门后，又参与放纵性慾的祭偶像狂欢会。他们把礼物带来献给王（摩洛），打发使者到阴间去搜寻新的可憎之事。本节意思是你们把香油和香料献给假神，你们还差派使者往老远的阴间去，找寻新的神来作敬拜的对象。拜摩洛为王为主。
【赛五十七10】「你因路远疲倦，却不说这是枉然，你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。」
「你因路远疲倦，却不说这是枉然」：以色列移情别恋，不嫌路远登上高而又高的山去邱坛献祭，设床榻与石头偶像有性行为(7节)；往远方去，自卑自贱直到阴间(9节)，走的就是死路一条。「路远疲倦」：明明是枉然，却硬着心，不说是枉然，白费心机(耶二25)。「你以为有复兴之力，所以不觉疲惫」：从埃及人和乌加列语看，这里隐喻性器官和性欲，经文依据：以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(耶三9)。贪恋情人身壮精足，如驴如马(结廿三20)。完全失控的肉体情欲，切割断绝与神立约的夫妻关系(出廿2；五十四5；何二15)，纵欲无度，急切发展与外邦假神肉体腐朽关系，灵魂偏邪走迷，向阴间死亡立约。以色列犹大虚妄拜偶像，行邪淫犯重罪。既在被掳前，是被掳的原因。极坏的犹大王亚哈斯狂热追随亚述拜巴力，有经文详述(王下十六2~3)。不听警告，比诸先王更恶。专令祭司在圣殿建偶像祭坛，图纸从远方大马士革自己抄来。如发情驴马，追逐迷恋邪淫私欲，不回头。亚哈斯背离神，远道求亚述，将犹大变作亚述的进贡附庸国，加速北国以色列与亚兰亡于亚述。他的恶劣影响达最坏的玛拿西和亚们(王下廿一2，20)，导致犹大亡国百姓被掳。
【赛五十七11】「你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不纪念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？」
他们久未纪念神，神隐忍不语。「你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不纪念我，又不将这事放在心上」：神问罪百姓。对无所不知的神撒谎。不纪念神，违背圣约的最大诫命(申六3~4)，对百姓个人生存，以及以色列犹大的国运后果严重。「不将这事放在心上，我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗」：完全是背约背道，一心拜偶像所致。离弃神，不把敬拜服事神放在心上。他们不怕真神。久久听不到神，仍不怕神。要觉悟到偶像无用；唯有全心归向神，倚靠真神，才能认识神，得神启示和帮助。
【赛五十七12】「我要指明你的公义，至于你所行的，都必与你无益。」
「我要指明你的公义」：创造主耶和华神要指出公义的审判，必不再沉默(太十三24~30)。神最终要打开个人卷宗，查问每人每日所行的(传十二13~14；启廿12)。「至于你所行的，都必与你无益」：当审判来临，你所行的都经不住，站立不住，都是自欺，用敬拜形式拜假神，满足私欲，是可憎的(六十六3)。 主暂时隐忍，沉默不言(11节)。听从主耶稣不急薅稗子，以免真假难辨时，真信徒被误伤、误杀。未真切认识基督就谬传信仰，以至敬拜不明白而迷失。教会的危险是：信仰混杂人意、碎片化、形式化、空洞虚空，当听主言，天天悔改，背起自己的十架跟随主，传悔改赦罪之道。仆人将来必见主交账(路廿四47)。
【赛五十七13】「你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去；但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。」
「你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧」：拜偶像者哀求假神。你所聚集的各样的偶像。寄望所收集的人手所造的偶像救他。人虚妄的心在恐惧幻想中，制造人心投射的对象影像。「风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去」：拜偶像者必站立不住，乃像糠秕被风吹散(诗一4)。无论所拜的偶像有多少和形体有多大，云雾观兆幻想有多高，或建在深谷高山、或石头缝隙、或深山树林，不论祭拜何处，都是毫无意义的虚空(十七8；四十四9~20)。「但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业」：当趁有今日，转回投靠神(十七10；廿六4；卅29；四十四8)。 圣山指锡安山，锡安建有圣殿，成为象征神临在的场所。“承受锡安山为业”指成为进入天国圣殿的一员。
三、至高者将与谦卑者藉偕居(14-21)
安慰谦卑悔改的人：神应许与痛悔者同在，使他们得享平安，却使恶人不得平安。
【赛五十七14】「耶和华要说：“你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。”」
上节提到转回投靠神，神要采取行动救助他们。「你们修筑修筑，预备道路」：神呼召修筑。这道路是垫高的通畅大道，有坚实的地基。归回不仅指身体，而且指灵性，全身心地归回神，圣徒的心是神的殿，即：圣所。「将绊脚石从我百姓的路中除掉」：指出除掉绊脚石。「这百姓」瞎眼，看神为绊脚石，要偏行己路，结果没有得到神作为他们的圣所，不断绊脚跌倒，落到罪的网罗里，神封住训诲，掩面不看他们(八16~17)。此时正相反，他们愿意归回神，神就吩咐除掉障碍物，不再隐藏(17节)，施行医治(六10)。根本原因是：义仆被压伤，是代赎的赎罪祭，神的义怒平息(五十三10~12)。本节神怜悯愿归回者，要除掉绊脚石，预备道路。亦见于后文(六十二10)。
【赛五十七15】「因为那至高至上、永远长存(原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」
「心灵痛悔、谦卑的人」：人看到自己真实的样子，只能痛悔、谦卑。痛悔、谦卑并非是功劳，乃是自我觉醒。圣洁的神不但超然地处于受造物之上，而且也住在谦卑者的心内。虽然神「住在至高至圣的所在」(15节；三十三5、16)，但同时也「与心灵痛悔谦卑的人同居」(15节)，接纳他们成为自己的家人。祂乐意苏醒「谦卑人的灵、痛悔人的心」(15节)，为他们预备回家的「道路」(14节；三十五8)，领他们进入平安(19节)。「同居」是出埃及时反复使用的词(出二十四16；二十五8；二十九45、46；四十35)，用来描述神与祂的百姓同在。在第一次出埃及以后，神救赎了以色列人(出六6~7)，就住在他们中间(出二十九45-46)。而在第二次出埃及以后，神也将住在「心灵痛悔谦卑的人」(15节)中间，在他们中间得着「安息的地方」(六十六1)。至高至圣的神，愿意与人同在。
【赛五十七16】「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」
「我必不永远相争，也不长久发怒」： 耶和华对摩西宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出卅四6-7)。圣经多次记载，以色列人危机中借助神的名，以神的恩慈怜悯，解决信仰危机。「恐怕我所造的人与灵性都必发昏」：神表达祂关切人。神若不息怒，人就发昏了。尽管祂惩治罪恶，仍是公正公义慈爱的神(创十八17~19)。神的怒气转消，是因人的罪债有义仆代赎，献自己为赎罪祭，付清全部罪债，神已满意(五十三10~13)。
【赛五十七17】「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。」
神解释发怒的原因，他的子民顽梗犯罪。「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他」：神被激怒击打他。为何贪婪是重罪必严重激怒神？因犯了十条诫命的最后一条，就是犯了全体十条诫命。最后可能是更重的，因贪财是万恶之根，包括众罪，也包括拜偶像的根源。贪欲和拜偶像同罪(弗五5；西三5；提前六10)。「我向他掩面发怒，他却仍然随心背道」：神「掩面发怒」，是因百姓不听神说话，神越说，百姓心里越反叛刚硬。他们「随心背道」，更远离神(卅8~9；何五13；十一2)。神的话令人心刚硬，因人原本不想听，也不愿明白，唯恐回转过来，得神医治。他们与神生疏，根本不愿靠近神(六9~10；书廿二17~8；结廿三49；廿八18)。人不愿过圣洁的生活，喜欢贪欲得利，享受罪中之乐；又热衷于东方偶像，惯于拜假神，信仰参杂混乱(何四12~19)。
【赛五十七18】「我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」
「我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他」：神又回到上文(16节)的意念，要拯救迷失的罪人。「使他和那一同伤心的人再得安慰」：罪人有机会和灵里面忧伤痛悔的人，都来悔改，同得安慰。
【赛五十七19】「我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。”这是耶和华说的。」
「我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人」：延续上节，从得蒙救赎之民，嘴唇发出的赞美和欢呼(十二5-6；四十二11-12)。「我造就嘴唇的果子」：神不同于能说却无力实践的人，神必成就自己所说的话。强调神有别于无力可言的偶像或只有嘴没有能力的人，神是人真正值得信赖的对象(创1：1；17：1；31：13；拿4：2)。百姓以赞美为祭，用果实为祭(诗一百零七22；来十三15；何十四2)。神造就了果实，百姓欢乐地献上给主(珥二12-14，16)。「并且我要医治他。这是耶和华说的」：神悦纳百姓欢乐的感谢，神要医治百姓和这地。那些相信神应许恩惠的人前来，都得医治(一5-6；六10；十九22；卅26；五十三5)。这全是因为义仆基督献上自己，使神与人和好，都得平安(弗二13，17)。
【赛五十七20-21】20「惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。」21「我的神说：“恶人必不得平安。”」
恶人心里充满恶念，上下翻腾，并发出污言秽语。神警告不悔改者，必不得进入安息。这是神审判恶人的结论。「义人」(1节)就是与神关系正确的人，他们的特点是能「得享平安」(2节)。「恶人」(21节)则是与神关系不正确的人，他们的特点是「必不得平安」(21节)。许多越事奉、越不能安息的人，其实都是神眼中的「恶人」。因为他们不肯「谨守安息日而不干犯」(五十三2)，表面是全然摆上、努力事奉，实际是倚靠肉体、荣耀自己，所以成功时自夸、失败时自卑，内心「好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来」(21节)。被掳回归的百姓「不得平安」(四十八22)，因为他们还没有回到神的面前。现在仆人弥赛亚已经把百姓领回到神的面前，但他们还是「不得平安」，因为他们的生命在回归之后和被掳之前并没有两样，同样难以安息在神里面。但人若不得安息，神也不能得着安息，因为神的心意是以人为殿(林前三16)、「与心灵痛悔谦卑的人同居」(15节)。因此，神「要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」(15节)，让他们进入彻底的「平安」，也让自己得着「安息的地方」(六十六1)、也就是那些「虚心痛悔」(六十六2)的人。
上图：以色列他纳出土主前10世纪祭台，现存于耶路撒冷以色列博物馆。祭台的最下层是亚舍拉，左右各有一只狮子；第二层是两只牛犊；第三层是生命树，可能就是「青翠树」（赛五十七5）；最上层是一匹背着的带翼日轮的马，可能就是「向日头所献的马」（王下二十三11）。
