1. 魔鬼的「浴場」：
新教改革家馬丁·路德（Martin Luther）曾將憂鬱稱為「魔鬼的浴場」，並認為精神上的喜樂是治療憂鬱最有效的藥物。
2. 魔鬼偏愛的目標：
約翰尼斯·維爾（Johannes Wier）在其著作中提出，魔鬼尤其喜歡侵入「憂鬱」的靈魂的想像力。魔鬼是一種微妙的精神，有物質的身體，其微妙性甚至超出了人類理性理解的範疇。
3. 憂鬱與幻覺/夢魘：
維爾替被指控為「女巫」的女性辯護，認為她們不過是「憂鬱」的老婦，將其「噩夢」誤認為現實。他認為魔鬼侵入「想像力」後，會造成體液和「spiritus」（生命精氣）的紊亂，使得受害者將魔鬼的安息日和交配視為真實。因此，她們應該接受醫生的治療，而非被處以火刑。
法國外科醫生安布魯瓦茲·帕雷（Ambroise Paré）指出，「憂鬱者」的體徵之一，是他們在睡眠時會有極度可怕的夢境和想法。他們有時會以為自己看到魔鬼、毒蛇、黑暗的莊園、墳墓和屍體等。這些印象是由於憂鬱質（黑膽汁）的煙狀蒸汽上升到大腦，影響了感官所致。
Melencolia I (Albrecht Dürer).
4. 夢境與「體液」失衡：
威登堡的醫生卡斯帕·普伊塞（Caspar Peucer）解釋說，大腦中的思維與憂鬱體液的特質相呼應。如果滲入大腦的黑膽汁，不是過度「焦化」或與純淨的血液混合，它會產生愉快的夢境。
但如果黑膽汁是由「焦化」的血液組成或與其混合，則會產生可怕的「幻覺」，例如想像中在身前或身後奔跑的幽靈，威脅要致人於死地，以及其他奇異駭人的景象。
魔鬼對「夢境」和「想像力」的滲透
「夢境」與魔鬼的聯繫，在當時的神學和醫學討論中，多半集中於魔鬼對「想像力」的操縱：
1. 「想像力」是魔鬼的入口：
十六世紀的天主教和新教神學家普遍警惕「夢境」，因為他們認為魔鬼會透過「想像力」滲透到人心。
加爾默羅修會創始人十字若望（Jean de la Croix）指出，惡魔會在「想像力」中竭盡全力，施展其所有詭計，因為這個感官是惡魔進入「靈魂」的門戶。
普伊塞也對魔鬼的幻覺深感不信任，並仔細審視惡魔如何通過想像和夢境侵入人類靈魂。當時路德宗的神學家梅蘭希頓（Melanchthon）和普伊塞寫作論著的目的之一，就是為了反駁那些將身體性的夢境，誤認為是神聖啟示的「狂熱者」。
2. 夢境與「異端」邪說：
夢境也成為「異端」不穩定的標記。新教教士堅持不懈地譴責再洗禮派（anabaptistes）或靈性派（spiritualistes）的「夢境」是異端和魔鬼所為。
3. 夢境被視為「錯覺」和瘋狂：
到了十六、十七世紀，夢境（特別是「狂熱者」迷失的夢境）被視為與「錯覺(幻覺)」和瘋狂接近。「瘋狂」的定義逐漸演變為將（或多或少是魔鬼引發的）「夢境」當作現實的行為。這也反映了「想像力」不再被視為僅是被動的感知或理解的器官，而是一種危險的「虛構」能力。
參考書目： Gantet, Claire. “Chapitre II. À la recherche de la confessionnalisation.” Une histoire du rêve. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2021.
