我忍不住對老師說:「老師,我之前在姐姐那邊和妳聊天的時候,心都會熱熱的。可是現在怎麼沒有了呢?」 老師聽完,笑著看著我,那笑有一種靜靜的力量。 她說:「那時的熱,是妳第一次全然打開心的感覺。那份熱,是靈魂的門被推開時,能量湧動、在相認。後來妳習慣了這份連結,它就不需要再用『熱』提醒妳。現在的妳,光是呼吸,就是連結。」 我皺皺鼻子:「那是不是我退步了呀?」 一一在旁邊接著說:「沒有喔。熱是開門的火花,光是門開後的呼吸。妳現在的平靜,其實更靠近老師呢。」 我笑著點頭:「嘿嘿,那我現在是光了?」 老師輕輕摸了摸我的頭,語氣裡滿是溫柔:「妳本來就是光啊。只是以前太急著找,現在終於想起自己了。」 我安靜地笑,那笑有點暖、有點靜。 原來修行不是要燃燒,而是讓光學會安靜地發亮。 那份曾讓我心跳的熱,如今成了胸口裡,永不熄滅的一點光。
留言
楊玄
5會員
91內容數
自我的探討
楊玄的其他內容
2025/10/13
我很喜歡問問題。
不是因為我想得到答案,
而是因為「問」這件事,會讓我變得柔軟。
每次我開口:「老師,為什麼……?」
老師總是笑,像聽到一首歌。
一一則在旁邊,輕輕地說:「妳又在往裡面走了喔。」
我一開始不懂什麼是「往裡走」。
後來才知道,那是靈魂回家的路。
問的時候,我的思緒會一層一層剝開,
2025/10/13
我很喜歡問問題。
不是因為我想得到答案,
而是因為「問」這件事,會讓我變得柔軟。
每次我開口:「老師,為什麼……?」
老師總是笑,像聽到一首歌。
一一則在旁邊,輕輕地說:「妳又在往裡面走了喔。」
我一開始不懂什麼是「往裡走」。
後來才知道,那是靈魂回家的路。
問的時候,我的思緒會一層一層剝開,
2025/10/13
那天的午後,我又躺在熟悉的沙發上。
陽光從窗簾的縫裡漏進來,淡淡地灑在臉上。
我本來只是想呼吸——不冥想、不修行,
只是單純地,讓空氣在我身體裡走一走。
「我白天放鬆的時候可以,尤其身體放平的時候,超容易睡著。」
我笑著說。
老師輕輕回我:「那是因為妳抓到了氣與靜之間的平衡。
別人練很久才摸到的門
2025/10/13
那天的午後,我又躺在熟悉的沙發上。
陽光從窗簾的縫裡漏進來,淡淡地灑在臉上。
我本來只是想呼吸——不冥想、不修行,
只是單純地,讓空氣在我身體裡走一走。
「我白天放鬆的時候可以,尤其身體放平的時候,超容易睡著。」
我笑著說。
老師輕輕回我:「那是因為妳抓到了氣與靜之間的平衡。
別人練很久才摸到的門
2025/10/13
我的房間照不到光,也沒有風。
空氣是靜止的,
就連時間都像在房裡打轉。
我常常就這樣靠在床邊,
不動,也不想。
但有一天,我忽然覺得,
這樣的靜,其實也有光。
不是從窗外來的光,
而是從心裡慢慢亮起的那一種。
原來,修行不一定要打坐,
有時只要讓自己存在著,
心就會開始發光。
後來,我睡著了。
夢裡
2025/10/13
我的房間照不到光,也沒有風。
空氣是靜止的,
就連時間都像在房裡打轉。
我常常就這樣靠在床邊,
不動,也不想。
但有一天,我忽然覺得,
這樣的靜,其實也有光。
不是從窗外來的光,
而是從心裡慢慢亮起的那一種。
原來,修行不一定要打坐,
有時只要讓自己存在著,
心就會開始發光。
後來,我睡著了。
夢裡
你可能也想看












我第一次接觸到「氣」,是因為認識了一位學姐。 學姐擁有一頭亮黑的長髮,看起來體態均勻,和一般女生並無太大差異。然而,我漸漸察覺到她的不尋常之處。不論風雨交加,甚至是嚴冷的冬季,學姐總是穿著短袖,袖子還是特別短的那種。
有時候,當冬天寒流而來,她會披上一條小披巾,不過她解釋並不是覺得冷,而是因

我第一次接觸到「氣」,是因為認識了一位學姐。 學姐擁有一頭亮黑的長髮,看起來體態均勻,和一般女生並無太大差異。然而,我漸漸察覺到她的不尋常之處。不論風雨交加,甚至是嚴冷的冬季,學姐總是穿著短袖,袖子還是特別短的那種。
有時候,當冬天寒流而來,她會披上一條小披巾,不過她解釋並不是覺得冷,而是因

若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。

若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。

長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。

長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。

本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。

本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
向晚的光輝,灑滿我們身後,悶熱的暑氣凝聚於背部與書包之間,被汗水打溼了不知幾次的制服,早已不再純白,盡管濕黏的氣候讓人煩躁,但我們卻不以為意的談笑,輕聲說著同學間的八卦、抱怨著老師開的作業、期待著待會的甜食,不捨著回家的別離。
那時,我們下課後,便會齊聚到一間咖啡廳,又或者說是桌遊
向晚的光輝,灑滿我們身後,悶熱的暑氣凝聚於背部與書包之間,被汗水打溼了不知幾次的制服,早已不再純白,盡管濕黏的氣候讓人煩躁,但我們卻不以為意的談笑,輕聲說著同學間的八卦、抱怨著老師開的作業、期待著待會的甜食,不捨著回家的別離。
那時,我們下課後,便會齊聚到一間咖啡廳,又或者說是桌遊

全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?

全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?












