我在每個時期都有一個很喜歡的人，這就是是不是愛情老實說我認為多半不是，但即便了解這點仍然會想和對方交往。 這些人大半的共同點是都是朋友，我的朋友很少，一隻手數的過來，所以能被我這樣稱呼的人在我的世界本來就佔有一定的份量。 為甚麼那麼執著於朋友我也不是很確定，可能是與朋友相處時那股愉快讓我想要永遠保存下去嗎？ 在我的世界裡好像如果晉升成愛情就有更加合理的理由可以獨佔他的美好。 當然我也知道現實中愛情並不是永久的，不過我仍然忍不住如此想。 也許是因為自己一直這麼想我的友誼才不會幸福吧？因為自己一直覬覦對方身邊的位子。 只有等到我的眼中又出現了一個新的朋友才能放下對前人的執念，真心把他當作朋友來對待。
留言
一口梅子
3會員
48內容數
基本不長
一口梅子的其他內容
2025/10/25
我喜歡在外頭閱讀，因為沒有其他人干擾，在家中必須偶爾應付親人的社交需求。
我有時會偷偷晚點回家，到公園裡的長椅上。
書本，獨自一人，黑框眼鏡，有種刻板印象中文青的樣子，但我無意特別追求這點。
公園裡有許多不同的人，我頗為喜歡在跳土風舞的阿姨叔叔們旁邊看書。
隔著一點點距離，不知道他們今天播的
2025/10/25
我喜歡在外頭閱讀，因為沒有其他人干擾，在家中必須偶爾應付親人的社交需求。
我有時會偷偷晚點回家，到公園裡的長椅上。
書本，獨自一人，黑框眼鏡，有種刻板印象中文青的樣子，但我無意特別追求這點。
公園裡有許多不同的人，我頗為喜歡在跳土風舞的阿姨叔叔們旁邊看書。
隔著一點點距離，不知道他們今天播的
2025/10/24
2025/10/24
2025/10/23
跟昨天的〈伴侶〉那篇有點關係。
得到了新的想法「愛一個人不是愛他的全部，而是他美的部分」，「然後愛一個人就會想要去創作」，沿著這兩點去思考你愛他的某個部分就會想要去創作，越創作可能就會了解你愛的這個部分，也有其他同類型但同樣吸引你的部分，一開始可能是肉體，再來可能會到心靈，然後到養育他的土地，慢慢
2025/10/23
跟昨天的〈伴侶〉那篇有點關係。
得到了新的想法「愛一個人不是愛他的全部，而是他美的部分」，「然後愛一個人就會想要去創作」，沿著這兩點去思考你愛他的某個部分就會想要去創作，越創作可能就會了解你愛的這個部分，也有其他同類型但同樣吸引你的部分，一開始可能是肉體，再來可能會到心靈，然後到養育他的土地，慢慢
你可能也想看
「喜歡」和「愛」是兩個表達情感詞語，它們之間有著微妙差別。
喜歡：
喜歡通常指對某人、某事物感到興趣和喜愛。
喜歡是一種輕鬆、表面上情感，可能基於某種特質、行為、外觀。
喜歡可以是暫時的，並且可能不具有深厚情感連結。
愛：
愛是一種更深刻、更強烈情感，包含情感上連結、承諾。
「喜歡」和「愛」是兩個表達情感詞語，它們之間有著微妙差別。
喜歡：
喜歡通常指對某人、某事物感到興趣和喜愛。
喜歡是一種輕鬆、表面上情感，可能基於某種特質、行為、外觀。
喜歡可以是暫時的，並且可能不具有深厚情感連結。
愛：
愛是一種更深刻、更強烈情感，包含情感上連結、承諾。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。