AI繪圖：梁兆禎
沒入荒草的觀音
梁寒衣
秋江清淺時，
白鷺和煙島；
良哉觀世音，
全身入荒草。
這是百丈端和尚為天台德韶國師的涅槃「四料揀」所作誦偈。禪宗強調「自性佛」，自然也便強調「自性觀音」……以是六祖說「慈悲即是觀音」：人人體內本具一尊佛，亦本具觀音的悲智慈仁，端看我們是否要使之出土，抑或令之「沒入荒草」，為無明草、無明棘刺、葛藤所淹沒掩埋，而不得出身與透脱而已。
因之，此偈就第一個層次，明顯地，指涉的即所有不修行，或覺觀、內照不足，修行未至未抵的凡夫，由於不信、或無能認證「體內這尊觀音」，自然也就任由無明荒草肆意抽長，隨風抽刮（註），而恒處於「良哉觀世音，全身入荒草」的狀況：可惜一尊觀音，悲美端嚴，卻全身擦滅、吞噬於荒草！為之「無化」，不見踪跡眉眼。
歷來祖師於茲深心體會，憫此群盲，更提斯道：「觀音菩薩全身現，切忌相將草裡行」，要行者恒恒警醒、覺照本體、「不與之俱去」：他家的無明固是他家的無明，不可一念不覺，彼此互為對流，增長，激化，互起嗔癡愚慢，而相牽挽拉扯、更向無明深草裡行。獨自一人時，本該識取、理會得一己自性中的觀音，留心三毒起動，不失慈智，不令他没入荒草堆中。與人相處，對境，對事，共話共語，更不可無明草叢聚，互為增長、牽拖、蔓衍，形成無明窠窟、無明燎原――從一草垜，增衍為叢草垜、叢荒茨，最終，唯見一片荒蠻荒騃，無一個是智人！……直就是「相牽草裡行」了：不是同讎敵慨，引為知己；就是彼我怨結，愈結愈深……兩者，均不離「相將草裡行」，也皆一共黑迷，自損、損他，創害彼我生命與慧命。
知如是，祖師們更進一步鉗鎚道：「入荒草不揀，忒煞顢頇！」――顢頇，即不明事理、昏聵糊塗。此偈就上機，本用來警誡禪匠須具洞識法器，擇人、辨材的眼目；但就尋常修行，也足以榜貼胸前，作為反思，問一問自身：是否恆常墜入荒草而不知不覺、失其覺觀，不知淘濾、檢省？乃至於修法，於人，於事，都恆任習氣，恆處於模糊、籠統，一知半解、昏鈍矇昧的狀態？端端便坐實了「入荒草不揀，忒煞顢頇」。
若如此永永無明草不辨、不揀，不知、不察，不剷、不剮，又如何談修行？準此，任怎麼出出入入道場十幾、二三四十年，乃至百年、百世……也衹是「全身入荒草」，「草裡漢」一箇！
更遑論一俟善知識指出荒草，則反撲反噬，種種盲草毒草、惡棘惡刺，乃至荒草間孵育隱藏的群蛇猛獸，蜈蚣、蚰蜒、蠨蛸蠍蚤……紛紛洶湧、掀搗而出，翻為怨恨、夷毀、讎懟、與創害了！
AI繪圖：梁兆禎／設計Nicole
以是「良哉觀世音，全身入荒草」，此偈就禪宗，就更上乘的層次，乃指傳法者的「入廛垂手」：正因悟道明確，深深契識、捫摸了體內這尊觀音，不忍群生就此蹉過，就此淹沒，祖師們於一定程期的保任、坐穩後，通常也將回歸塵寰，向無明叢草、無明窠窟中指陳見性、撥開眼目。如斯也就再一次形成「良哉觀世音，全身入荒草」的局面：得全身踴入，赴火赴水、赴泥赴爐，於蓁莽叢叢、人性魑魅間，與有情的無明草、無明習性、無明坑塹一併拉拒、拔河……這是為什麼碩機弘聖道：「一齊躍入紅爐裡，參天烈焰亙古今」，所指的即是前祖、後祖，師師相付，為續祖燈，為指陳見性的「相牽草裡行」、「全身入荒草」。而所謂的烈焰紅爐，俱不出於人性的無明五毒，也皆來自於不剪不裁的無明草、無明棘刺。
如是更要申明「十字街頭石獅子」――要辦道，就得具足「不動道場」，能如一頭石獅般，安忍群蛇蠕動，無明草深、無明刺戟而無動。它是「入於荒草」之奥：見彼我寶性不異，因於大悲，為揭剖荒草荒蠻中淹埋的觀音而來。
不入荒草，不披荊戴棘，則不能睹面相呈，示彼我本真。
但，入了荒草，就定能撥出一尊、半尊觀音嗎？
未必然！
「法堂皆是草！」古德如斯太息，憂危著宗門的凋零以及佛法的式微。
縱使修證具足，而因緣不具足，則影來影去，出沒荒草、烈焰焚荼，也未必真能打撈得一隻金鱗。僅能說不負祖佛，不負本願，頂戴過觀音了！――此一尊，彼一尊，一一頂戴，只是荒草隔礙，對面不相逢！
就現象，就肉眼，彼我一般沒入荒草，僅是因地、志欲炯然天淵：一因暗冥、業果，一為照明、啟蒙；一因迷倒癡惑，一為揭剖「祖師西來意」。
「法堂皆是草！」――作為佛弟子，聞此提拈，更該惕勵反觀、恆置額首。尤其，所謂「修行」，之所以「入道」、「入於法堂」，其目的，本為內調心性，照見無明草、剷除無明草。若果恆隨習氣，不見不覺，一任無明草長，不剪不剷，又如何談住持佛法、振衰起弊？緣於本身便是「草」！便是「衰」與「弊」！
大鑑襌學會迄今圓滿十七年，法堂十二年；十七年，已足以使一個漫地爬行的嬰兒長養成為一名卓然獨立、能向前開創理想與懷志的青年了！準此，更必須立地反觀，自我一路行來的進益、損墮，其荒草的覺與不覺，剷與未剷――若剷，又剷下幾分？添了幾分？究底是漸行遠離、出了荒草？抑或更深行深向、沒滅入荒草？
這就是為什麼呈上這幅〈觀音踐棘圖〉的理由――今年六月，病之極，姪兒依所書百丈端偈意，為山中描畫了數幅赤腳遊步荒草的觀音――唯因深凝深觀祖師、菩薩肖像以為療病，本即山中慣有的習性；打從一開始練習AI繪圖，孩子便是如此摩畫著祖佛容顏，遞來一張張內含明月的療病之方。
鷺鷥或立或飛，而出沒荒草叢棘的觀音，有的憔悴瘦削，有的紆思深邃，有的沈凝獨立、巍然莊美……如一的是，一樣含慈的眉眼，垂看著掌中所拈的荊棘之花――然則，不深行踏入荒草棘刺中，不以血乳灌溉滋澤，即無所謂荊棘篷中的斑爛花開。
瞭然，這群行於荒草的觀音並不來自心外，不是近二十餘年之於此偈的深味涵泳，則無法相逢此圖相――如是，且將之視為一把利器，藉此剔開荒茨，審觀自我的修行，露布隱覆荒棘中的觀音。
他，一向是山中給予孩子的練習功課；但，善哉是時！也許每一位學子都該正視此課題，開始練習摩畫，同時，審察身內、身外荒草叢掩下的觀音。
問一問自身的信與不信，修與不修，出土與不出土。
想觀此觀音群相嗎？用功吧！
祝福。
寫于二〇二五年十月二十日，大鑑年會前
（註）風，為雙關語，既為現實、現象的風，更指境界風、心風。
