十六觀經說。若人臨終。地獄相現。至心十稱南無阿彌陀佛。即得往生淨土。
《龍舒淨土文》卷五 感應事跡 (共三十傳)
~ 宋國學進士 王日休 譔
東晉遠法師。倡首修淨土。本朝王敏仲侍郎。及近年錢塘陸居士。編集感應事跡。凡二百餘傳。皆鏤板流傳。今不及盡載。略取其齋戒修者。及中人修者。及罪惡人修者。及疾苦中修者。共三十傳。所以發人之信心也。
東晉遠法師
僧慧遠。雁門人。居廬山。與劉遺民等僧俗百二十三人。結為蓮社。以修淨土。謂他日託生蓮華中也。遠澄心觀想。初十一年三睹聖相。而遠沉厚不言。後十九年七月晦夕。遠面見阿彌陀佛。身滿虛空。圓光之中。有諸化佛。觀音、勢至侍立左右。又見水流光明。分十四支。一一支水。流注上下。自能演說苦空無常無我妙法。如十六觀經所說。佛告遠曰。
我以本願力故。來安慰汝。後七日當生我國。見僧佛馱耶舍。及慧持。及曇順。在佛之側。向前揖遠曰。法師之志在吾先。何來之遲也。遠目見分明。乃與其徒言之。且曰。始吾居此十一年。幸於淨土三睹聖相。今復見之。吾生淨土決矣。次日寢疾。至七日卒。
遠少年博覽經史。尤通莊老。因往太行山。聽道安法師講般若經。豁然開悟。乃曰。九流異議。皆糠粕耳。因削髮事之。後至廬山，凡三十年不出。卒年八十二。
東晉劉遺民
程之。字仲恩。號遺民。依遠公共修淨土。專坐禪作觀想法。方半歲。即於定中。見佛光照曜。又地皆金色。居山十五年。
末年。又於想念佛中。見阿彌陀佛。身紫金色。毫光散照。垂手下接。以臨其室。程之慰幸。悲泣自陳曰。安得如來為我摩頂。以衣覆我。佛乃為摩其頂。引袈裟以覆之。
他日想念佛。又見身入七寶大池。蓮華青白相間。其水湛湛。如無邊岸。中有一人。頂有圓光。胸有卍字。指池水曰。此八功德水。汝可飲之。程之飲水。甘美盈口。乃還。猶覺有異香發於毛孔。乃曰。此吾淨土之緣至矣。
廬阜諸僧皆來會。程之對佛像焚香再拜。祝曰。我以釋迦遺教。故知有阿彌陀佛。此香當先供養釋迦如來。又供養阿彌陀佛。後供養法華會中佛菩薩眾。以至十方佛菩薩眾。願令一切有情俱生淨土。
祝畢。與眾話別。面西端坐。斂手氣絕。年五十九。
東晉闕公則
公則。遠公白蓮社中人。已亡。友人於東京白馬寺。為作忌日。林木殿宇皆金色。空中有聲云。我是闕公則。所祈往生極樂寶國。今已達矣。故來相報。言訖不現。
晉翰林學士張抗
抗。平生積善。信重佛門。誓課大悲心陀羅尼十萬遍。願生西方。課畢。年過六十。忽寢疾。唯念阿彌陀佛。謂家人云。西方淨土。元只在堂屋西間之內。阿彌陀佛坐蓮華上。翁兒在蓮華池金沙地上。禮佛嬉戲。言訖。良久念佛而亡。翁兒乃孫子名。方三二歲而亡矣。
宋江陵僧曇鑒
曇鑒。履行尤謹。常願身升安養。面見阿彌陀佛。安養即淨土也。故雖毫芒之善。悉迴向之。
一日。定中見阿彌陀佛。以水灑其面曰。滌汝塵垢。清汝心念。汝之身口。俱致嚴淨。又於瓶中出一蓮華與之。出定。乃與寺僧敘別。夜漸深。獨步廊下。念阿彌陀佛。將至五更。其聲彌厲。及旦。弟子依常問訊。趺坐不動。就而視之。亡矣。
南齊楊都僧慧進
慧進。年四十餘。願誦法華。執卷病生。乃發願造百部。以懺業障。化錢造畢。病亦隨愈。願以造經功德。迴向淨土。忽空中有聲云。汝事已辦。願亦已遂。其生淨土。非汝而誰。進聞之曰。進不敢以冀上品。但下品之下。亦無退轉矣。永明三年。年八十。無病而卒。
後魏壁谷僧曇鸞
曇鸞。初自陶隱居得仙經十卷。鸞欣然自得。以為神仙必可致也。後遇僧菩提留支。問曰。佛道有長生乎。能卻老為不死乎。支云。長生不死。吾佛道也。遂以十六觀經與之。云。汝可誦此。則三界無復生。六道無復往。盈虛消息。禍福成敗。無得而至。其為壽也。有劫石焉。有河沙焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。
鸞深信之。遂焚仙經。而專修觀經。雖寒暑之變。疾病之來。亦不懈怠。魏主憐其志尚。又嘉其自行化他。流傳甚廣。號為神鸞。一日告弟子云。地獄諸苦。不可以不懼。九品淨業。不可以不修。因令弟子高聲念阿彌陀佛。鸞西向閉目。叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲。從西而來。良久乃止。
隋開覺寺僧道喻
道喻。念阿彌陀佛。造旃檀像長三寸。後忽死。七日卻甦。云見阿彌陀佛云。汝造我像何太小。對曰。心大即大。心小即小。言訖。其像遍於虛空。又云。汝且回本國。香湯沐浴。明星出時，我來迎汝。至時。果見化佛來迎。光明照室。眾皆聞見。乃亡。時開皇八年。
唐京師僧善導
善導。貞觀中。見西河綽禪師淨土九品道場。於是篤精勤苦。若救頭然。每入佛堂。合掌胡跪。一心念佛。非力竭不休。雖寒冰亦須流汗。以表至誠。出即為眾說淨土法門。無暫時不為利益。三十餘年。不暫睡眠。般舟行道。禮佛方等。專為己任。護持戒品。纖毫不犯。未嘗舉目視女人。絕意名利。遠諸戲笑。所行之處。淨身供養。飲食衣服有餘。並以迴施。好食送大廚供眾。麤惡自食。乳酪醍醐。皆不飲噉。諸有嚫施。用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百餘壁。見壞寺及塔。皆悉修營。然燈續明。每歲不絕。三衣瓶缽。不使人持洗。始終無改。不與眾同行。恐談世事。妨修行業。展轉授淨土法門者。不可勝數。
或問導云 : 念佛之善。生淨土否。
答云 : 如汝所念。遂汝所願。於是導自念阿彌陀佛一聲。則一道光明從其口。出十聲以至百聲。光明亦如此。
其勸化偈云。
漸漸雞皮鶴髮。看看行步躘踵。
假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。
任是千般快樂。無常終是到來。
唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。
後謂人曰。此身可厭。吾將西歸。乃登寺前柳樹。投身自絕。高宗見其念佛。口出光明。又捨身時。精至如此。賜寺額為光明。
本朝慈雲式懺主略傳云。阿彌陀佛化身。至長安聞滻水聲。乃曰。可教念佛。三年後。滿長安城中念佛。後有法照大師。即善導後身也。
唐台州僧懷玉
懷玉。注想淨業。近四十年。天寶元年。玉念佛間。忽見西方聖眾。數若恒沙。中有一人。手擎銀臺前以示玉。玉曰。如玉者。本望金臺。何為銀臺耶。臺乃隱。人亦隱。於是彌加精苦。至三七日。向之擎臺者復來告云。法師以精苦故。得升上品。又云。上品往生。必先見佛。可趺坐以俟佛來。未旋踵間。異光照室。又三日。異光再發。玉曰。若聞異香。我報身即盡。
次日書偈云。
清淨皎潔無塵垢。蓮華化生為父母。
我經十劫修道來。出示閻浮厭眾苦。
一生苦行超十劫。永離娑婆歸淨土。
偈畢。香氣四來。弟子有見佛與二菩薩。共乘金臺。臺傍千百化佛。自西而下迎玉。玉恭敬合掌。含笑長歸。
唐汾州僧啟芳圓果
啟芳、圓果二法師。精心觀想淨土。後五月。於觀想中。同覺身臨七寶大池。池間有大寶帳。身入其中。見觀音勢至坐二大寶蓮華。下有蓮華彌滿千萬。阿彌陀佛從西來。坐一最大蓮華。迭出光明相照。芳等禮佛問云。閻浮眾生。依經教念佛。得生此否。
佛云。如念我名。皆生我國。無有一人念而不生者。又見其國地平如掌。寶幢珠網。上下間錯。又有一僧乘寶車逐遠而來。謂芳等云。吾法藏也。以宿願因。故來迎汝。
芳等乘車前往。又覺其身坐寶蓮華。又聞釋迦佛與文殊菩薩稱讚淨土。其前又有大殿。殿有三道寶階。第一道純是白衣。第二道僧俗相半。第三道唯僧無俗。佛指之謂芳等云。此皆南閻浮提念佛眾生。遂生於此。汝宜自勉。芳果既寤。歷與其徒言之。後五月。二人無病遽聞鐘聲。他人不聞。芳果云。鐘聲乃我事。頃刻二人同終。
唐真州僧自覺
自覺發願。願因大悲觀音。接見阿彌陀佛。於是化錢鑄大悲像四十九尺。造寺居之。既成祝願。其夜三更。忽有金色祥光二道。阿彌陀佛自光中乘雲而下。觀音、勢至。左右隨之。佛垂金臂。按覺首曰。守願勿悛。利物為先。寶池生處。孰不如願。後十一年七月望夕。見一人雲間現半身。若毘沙門天王。俯謂覺曰。安養之期。於斯至矣。乃於大悲前跏趺化去。
唐睦州僧少康
少康。貞元初。至洛下白馬寺。見殿中文字。累放光明。探取之。乃善導西方化導文也。康曰。若於淨土有緣。當使此文。再發光明。言未已。光乃閃爍。遂至長安善導影堂。大陳薦獻。善導於空中曰。汝依吾事。利樂有情。則汝之功。同生安養。又逢一僧謂曰。汝欲化人。當往新定。言訖而隱。新定今嚴州也。
至彼。人尚無識者。康乃乞錢。誘小兒與之約曰。阿彌陀佛是汝本師。能念一聲。與汝一錢。小兒務得其錢。隨聲念之。後月餘。小兒念佛求錢者眾。康乃云。念佛十聲。乃與爾錢。小兒從之。
如此一年。無長少貴賤。凡見康者。則稱阿彌陀佛。以故念佛之人。盈於道路。後康於烏龍山建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。康升坐。令人面西。康先倡阿彌陀佛。次眾人和之。康倡時。眾見一佛。從其口出。連唱十聲則有十佛。若聯珠狀。
康云。汝見佛否。如見佛者決生淨土。其禮佛人數千。亦有竟不見者。後囑眾人。當於安養。起增進心。於閻浮提。生厭離心。又云。汝等此時能見光明。真我弟子。遂放異光數道而亡。
唐并州僧惟岸
惟岸。專修十六觀。因出見觀音、勢至二菩薩。現於空中。遲久不滅。岸頂禮雨淚而歎曰。幸由肉眼。得見聖容。所恨後世無傳。
忽有二人。自稱畫工。未展臂間。聖像克就。已而人亦不見。弟子怪而問之。岸曰。此豈畫工哉。又曰。吾之西行。乃其時也。弟子有從我者。當明言之。小童子云。從師而往。岸曰。必能從我。可歸告父母。父母聞而笑罵之。
子乃歸寺。香湯沐浴。於阿彌陀佛像前。趺坐而往。人或告岸。岸撫其背曰。汝事吾者。何乃先去。遂索筆焚香。
向所畫菩薩前作偈云。
觀音助遠接。勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯。化佛頂前明。
俱遊十方剎。持華候九生。願以慈悲手。提獎共西行。
遂令弟子助聲念佛。仰目西顧而亡。
唐長安尼淨真
淨真。住長安積善寺。衲衣乞食。一生無瞋。誦金剛經十萬遍。專精念佛。顯慶五年染疾。告弟子云。五月內十度見阿彌陀佛。兩度見極樂世界。寶蓮華上童子遊戲。吾得上品往生。言訖。跏趺而去。光照其寺。
唐房翥
翥暴死。至陰府見閻羅王。王曰據案簿。君曾勸一老人念佛。已生淨土。君承此福。亦合生淨土。故召來相見。翥曰。先許金剛經萬卷。巡禮五臺。未欲往生。王曰。誦經巡禮。固為好事。不如早生淨土。王知志不可奪。乃放還。以此知。勸人修者。非徒往生。又感動幽冥也。
唐長安李知遙
知遙。善淨土教。五會念佛。為眾師範。後因疾。忽云。念佛和尚來也。洗漱著衣。索香爐。出堂頂禮。
乃聞空中說偈云。
報汝李知遙。成功果自招。
引君生淨土。將爾上金橋。
卻就床坐而化去。眾聞異香。
唐上黨姚婆
姚婆。因范行婆勸念阿彌陀佛。臨終見佛菩薩來迎。告佛言。未與范行婆相別。請佛暫住少時。佛住空中。候范婆至。姚婆立化。
唐并州溫靜文妻
靜文妻。久患在床。靜文勸以念阿彌陀佛。乃念佛二年不絕。遂見淨土。乃告靜文言。我見佛了。後月定去。又以食獻父母云。今得隨聖往生。願父母及夫專念佛。來西方相見。言訖而終。前三日。見蓮華大如日輪。
唐張鍾馗
鍾馗。殺雞為業。忽見一人著緋。驅群雞來叫云。啄啄。四畔上啄。兩目流血。受大痛苦。有僧為鋪佛像。燒香念阿彌陀佛。兼令鍾馗一心專念。忽香氣滿室。安然而終。
唐張善和
善和。殺牛為業。臨終見牛數頭。作人言云。汝殺我。善和大恐。告妻云。急請僧來救我。
僧至云。十六觀經說。若人臨終。地獄相現。至心十稱南無阿彌陀佛。即得往生淨土。善和云。便入地獄也。不暇取香爐。即以左手擎火。右手拈香。面西專切念佛。未滿十聲。乃云。我見阿彌陀佛從西來。與我寶座。言訖而終。
石晉鳳翔僧志通
志通。見智者大師淨土儀式。不勝欣抃。不向西唾。不背西坐。專心修進。後見白鶴孔雀。成行列西下。又見蓮華光相。開合於前。通云。白鶴孔雀。淨土境也。蓮華光相。託生處也。淨土現矣。乃起禮佛。對佛而終。火化時。五色祥雲環覆火上。
國初永明壽禪師
禪師名延壽。本丹陽人。後遷餘杭。少誦法華。初為縣衙校。多折官錢。勘之。止是買放生命。罪當死。引赴市曹。錢王使人探之。若顏色變即斬之。不變來奏。臨斬顏色不變。乃貸命。遂為僧。於禪觀中。見觀音以甘露灌其口。乃獲觀音辯才。下筆盈卷。著萬善同歸集。宗鏡錄等。共數百卷。
住持雪竇永明。日課一百八事。精進以修西方。既坐化。焚畢為一塔。有僧每日遶塔禮拜。人問其故。僧云。我撫州僧也。因病至陰府。命未盡放還。見殿角有僧畫像一軸。閻羅王自來頂拜。我問此僧何人。主吏云。此杭州永明寺壽禪師也。凡人死者。皆經此處。唯此一人。不經此處。已於西方極樂世界。上品上生。王敬其人。故畫於此供養。我聞之。故特發心來此遶塔作拜。以此見精修西方者。為陰府所重。
宋明州僧可久
可久。常誦法華經。故號久法華。平生修淨土業。元祐八年。年八十一。坐化。三日卻還。說淨土事。與十六觀經所說一同。見蓮華臺皆標合生者姓名。一紫金臺標云。大宋成都府廣教院熏法華。已生其中。又一金臺標云。明州孫十二郎。合生其中。又一金臺標云。久法華臺。又一銀臺標云。明州徐道姑臺。語訖。復化去。五年徐道姑亡。異香滿室。又十二年。孫十二郎亡。天樂盈空。
宋會稽金太公
太公名奭。網魚為業。一日改業。持阿彌陀佛日萬聲。蔬素修行。不曾暫輟。後無疾告家人云。我見阿彌陀佛與觀音勢至在門前。我今歸淨土也。次日又云。我已見金蓮華來迎我矣。索香爐安坐捏印而化。鄉村遠近聞音樂。異香終日不散。時政和六年。
宋潭州黃打鐵
黃打鐵。本軍中人。打鐵為生。每打鐵時。念阿彌陀佛不絕聲。一日無疾。託鄰人寫頌印行。廣勸人念佛。頌云。
日夜叮叮噹噹。久鍊成剛。
太平將近。我往西方。即化去。
此頌廣行湖南。人多念佛。
宋臨安府仁和吳瓊
吳瓊。先為僧。後還俗。前後兩娶。生二子。屠沽無所不為。常與人作廚子。每殺雞鴨等物命。以手持起叫云。阿彌陀佛子。好脫此身去。遂殺之。連稱佛數聲。每切肉時。一面切肉。一面念阿彌陀佛。常念佛不輟。教村中人念經修懺。及勸人念阿彌陀佛。後眼上生瘤。如雞子大。乃憂怖。造一草庵。分散其妻子。晝夜念佛修懺。
紹興二十三年秋。告村中人云。瓊來日戌時去也。人皆笑之。將用碗缽鍋子盡與人。次日晚。報諸道友行婆云。瓊去時將至。盡來與瓊高聲念佛相助。將布衫當酒飲了。
即寫頌云。
似酒皆空。問甚禪宗。今日珍重。明日清風。
端坐合掌念佛。叫一聲佛來。即化去。
宋荊王夫人
元祐間荊王夫人。與婢妾精修西方。唯一妾懈怠。夫人斥去。其妾悔悟精進。久之謂他妾云。吾今夜當生西方。其夜異香滿室。無疾而終。明日。同事之妾告夫人云。昨夜夢化去之妾。託致起居云。夫人訓責我修西方。今已獲往生。感德無量。夫人云。使我亦夢。乃可信耳。
其夜夫人夢見亡妾。敘謝如前。
夫人云。西方可到否。
妾云。可到。但從妾行。
夫人隨之。見池塘廣大。紅白蓮華大小相間。或榮或悴。種種不同。
夫人問云。何以如此。
妾云。此皆世間發念修西方人也。纔發一念。池內便生蓮華一朵。若願心精進。則華日日敷榮。以至大如車輪。若願心退轉。則華日日萎悴。以至殞滅。
次見一人坐蓮華上。其衣飄揚散去。寶冠瓔珞莊嚴其身。
夫人問云。何人也。
妾云。楊傑也。
又見一人坐於華上。
妾云。此馬玕也。
夫人云。我當生何處。
妾引行數里許。遙望見一金壇。金碧照曜。
妾云。此夫人化生處。乃上品上生也。
夫人既覺。訪問楊馬所在。則傑已亡。而玕無恙。
是知精進不退者。雖身在娑婆之內。其神識已在淨土矣。後夫人於生日。秉爐焚香。望觀音閣而立。子孫方具獻壽之儀。已立化矣。
宋觀音縣君
縣君姓吳氏。其夫都官員外郎呂宏。亦悟佛理。夫婦各齋戒清修。吳氏有二侍女。亦絕葷血。勤力助為勝業。其一頗好禪理。既病猶怡然笑語而逝。如委脫然。
其一奉戒剋苦。或終月不食。但日飲吳氏所咒觀音淨水一盞而已。忽見金蓮捧足者三。又數日見其膝。又數日見其身。又數日見其面目。其中乃阿彌陀佛。左右則觀音勢至也。又悉見其堂殿國界。皎如指掌。曉然知其為淨土。問其詳。則云。彼皆清淨男子。經行遊樂。無女人也。又問彼佛如何說法。云。我得天眼。未得天耳。故但見問答指顧。而不能聞所說也。
如是者三年。未嘗一瞬不在目前。忽感疾。自言往生。乃終。吳氏事觀音有靈感。每於淨室列置瓶缶數十。以水注滿。手持楊枝誦咒。必見觀音放光入瓶缶中。病苦者飲水輒愈。所咒水積歲不壞。大寒不凍。世號觀音縣君。
宋馮氏夫人
夫人名法信。贈少師許珣之女。適承宣使陳思恭。少多疾。及嫁。疾尤甚。醫者以為不可療。往見慈受深禪師。問愈疾之方。深教以持齋念佛。
夫人盡去葷血及裝飾之奉。衣掃塔服。專以西方為念。行亦西方也。坐亦西方也。起居食息亦西方也。語默動靜亦西方也。酌水獻華亦西方也。誦經行道亦西方也。
剎那之念。秋毫之善。一以為西方之津梁。十年間無惰容。心安體健。神氣昌盛。人皆尊尚之。
一日忽書偈云。
隨緣任業許多年。枉作老牛為耕田。
打迭身心早歸去。免教鼻孔受人穿。
族黨怪之。夫人云。行即西歸。何怪之有。乃臥疾。微有喘息。忽矍然而起云。吾神游淨土。面禮阿彌陀佛。觀音左顧。勢至右盼。百千萬億清淨佛子。稽首慶我來生其國。若宮殿林沼。光明神麗。與華嚴經及十六觀經所說一同。
明日安然化去。家人聞妙香芬馥。不類人間。及三日茶毘。舉屍如生。
《龍舒淨土文》卷五終
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願度脫眾生，有一願云，若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
龍舒居士著此淨土文，曲盡婆心，勸人念佛專修西方淨土，真信切願，發菩提心，勇猛精進，持佛聖號，求生西方，必能與佛感應道交，臨命終時必能蒙佛接引，即得帶業往生。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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