智者十疑論云。有見釋迦佛而不得道者。若修西方見阿彌陀佛。無不得道。
故大慈菩薩云。十方三世佛。阿彌陀第一。念其名號。消一切罪。遂生淨土。
《龍舒淨土文》卷七 指迷歸要
~ 宋國學進士 王日休 譔
參禪者多不信淨土。以謂著相。欲直指人心。見性成佛。此說甚善。然極不易到。反成弊者多矣。故今詳言參禪之弊。且引事跡為證。與諸修行不知其要者。併舉而言之。故此卷名指迷歸要。
青草堂後身曾魯公
宋朝有二青草堂。在前者年九十餘。有曾家婦人。嘗為齋供及布施衣物。和尚感其恩。乃言。老僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使人看草堂。已坐化矣。所生子。即曾魯公也。以前世為僧。嘗修福修慧。故少年登高科。其後作宰相。
以世俗觀之。無以加矣。雖然。此亦誤也。何則。此世界富貴不長久。受盡則空。又且隨業緣去。輪迴無有了時。不如且生西方見佛。了生死大事。卻來作宰相。故雖入胞胎中受生。此一性已不昧。所以雖在輪迴世界中。實不受輪迴。而生死去住自如矣。今未能了生死。乃念區區恩惠。為人作子。則不脫貪愛。永在輪迴。其失計甚矣。
戒禪師後身東坡
五祖戒禪師。乃東坡前身。應驗不一。以前世修行。故今生聰明過人。以三毒習氣未除。故今生多緣詩語。意外受竄謫。此亦大誤也。若前世為僧。參禪兼修西方。則必徑生淨土。成就大福大慧。何至生此世界。多受苦惱哉。
聞東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。此軾生西方公據也。若果如是。則東坡至此。方為得計。亦以宿植善根。明達過人。方悟此理故也。聞魯直前世為婦人。誦法華經。以誦經功德。故今生聰明有官職。此隨業緣來者也。若生西方。豈如是而已哉。
哲老後身多憂苦
有哲老者。住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦如此。坐化後。紙襖亦燒出舍利。中官有以三十千。買一紙襖者。以其有舍利故也。其效驗已如此。若修西方必為不退轉地菩薩。即生死自如矣。卻來此世界濟度眾生。有何不可。不知修此。乃生大富貴處。一生多受憂苦。可哀也哉。
縱使受大富貴。亦終有盡。依舊輪迴。或云。以哲老之精修。今生多受憂苦。何也。答云。佛言。假令百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。
永嘉大師亦云。了則業障本來空。未了應須還宿債。以哲老不曾了得生死大事。今世生於大富貴處。乃前生願心也。多受憂苦者。乃因緣會遇。而還千百世之宿債也。若生西方則宿債不須還矣。何則。生死自如。故雖入一切眾生生死界中。大作濟度。一性已不昧而超脫三界。豈須還宿債哉。且以哲老之精修。猶不能超脫三界。豈非三界之岸極高。其苦海極深。其波濤極急。故不易超脫乎。修西方而超脫者。仗佛力也。有佛力而不倚仗。猶窮賤餓人。見富貴者而不倚仗。哀哉。
古老後身耽富貴
有惠古長老。先住舒州太平。次住浙東大剎。亦名行尊宿也。死而生於宰相家。後生登高科。世固以為榮矣。然此甚失計也。何則。
前世齋戒。今世食肉。必以食肉為美矣。前世清修。今生近色欲。必以色欲為美矣。前世恬靜。今生享富貴。必以富貴為美矣。譬如大象入泥。一步深如一步。奈之何哉。
楞嚴經云。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。蓋謂所聞之事盡矣。盡聞其不住也。故世間享快樂。其如不住何。不住則過去。過去則不能久也。又覺其所覺者。皆歸於空。空則無實矣。誠能於此。空而覺之。則真覺之誠極圓。而無復墜墮也。
使古老而悟此理。必不生宰相家。縱未能悟明真性。且修西方以脫去輪迴可也。楞伽經謂世間修行人。如澄濁水。澄之雖清。未去濁腳。攪之復濁。古老之謂也。
如生西方。見佛得道。復來生此世界。則若刷去濁腳。純為清水。雖攪之不復濁矣。故雖名行尊宿。亦不可不修西方。古老足以鑒矣。
西方如現受官
譬如人有一官而受。必欲修學為大魁。其志固美矣。然大魁不可必得。固不若且受其官。一面修學。如得大魁。則若錦上添花。若不得之。不失其為官人。修西方者。且受官之謂也。一面修學者。兼以參禪之謂也。不得大魁者。參禪未悟之謂也。不失其為官人者。直脫輪迴大受快樂之謂也。既生西方見佛聞法。烏有不大悟哉。故西方之說。誠不可廢。
三菩薩修兜率
智者十疑論云。三菩薩修兜率。一名無著。二名世親。三名師子覺。約云。先生兜率見彌勒者。即來相報。
師子覺先亡。數年無報。次世親亡。三年乃來報云。天日長。我生兜率。禮彌勒佛。聽其說法。即來相報。已三年矣。
問師子覺如何。云生兜率外院。戀著天樂。即不曾見佛。且以菩薩而修兜率。猶有戀著不見佛者。此輪迴之根本。是知兜率難修有墜。非比西方易修無墜也。
智者又云。有見釋迦佛而不得道者。若修西方見阿彌陀佛。無不得道。則釋迦佛與阿彌陀佛。其願力功德。威神小大。固不同矣。
故大慈菩薩云。十方三世佛。阿彌陀第一。念其名號。消一切罪。遂生淨土。宜哉。
法華尼後身作官妓
歐陽永叔知潁州。一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命。言此妓前世為尼。誦法華經三十年。一念之差。遂至於此。問妓云。曾讀法華經否。答云。失身於此。何暇誦經。與以法華。則讀誦如流。與之他經。則不能讀。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法門。則上品上生可也。不知而墜墮於妓。可不哀哉。
以此知能用西方法門教人者。其濟拔之功大矣。福報豈易量哉。
十二緣圖 及 三界六道圖
三界六道
自阿鼻大地獄。至他化自在天。皆名欲界。以有情欲也。
上有色界。只有色身。無男女之形。又上有無色界。亦無色身。只有魂識。如鬼神。此總名三界。
十二緣
無明謂暗昧真性。行謂動作。識謂魂識。名謂受想行識。
色謂色身。六入謂六根。觸謂觸六根者。因暗昧真性。故不能寂然不動。乃生魂識。因有名色。遂有六入。因六入。故有觸。因觸故受。因受故愛。因愛故取。因取故常有之。因此復受生。因生故有老死。相牽缘不斷。故名十二缘。觀此豈可迷於他途而不修西方。
《龍舒淨土文》卷七終
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願度脫眾生，有一願云，若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
龍舒居士著此淨土文，曲盡婆心，勸人念佛專修西方淨土，真信切願，發菩提心，勇猛精進，持佛聖號，求生西方，必能與佛感應道交，臨命終時必能蒙佛接引，即得帶業往生。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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